子贡赎奴
900字
高二
古自有云：“君子仁而爱人。”子贡一腔热情，慷慨赎奴，却遭老师劈头盖脸一记冷水。难道这自掏腰包不比冲着国家奖励来得纯粹而高尚吗？子贡免不了有些委屈。
子贡品格端正，用心良善，固然无有异议。圣人何以有不满？鲁“修文德以来民”，教化作用已颇见成效：我鲁国人岂可为人之奴！国家生生多了几分凝聚力，平添一分民族自豪的气魄。然，身为圣人弟子，子贡之为却止于“令国君颇为欣慰”，是“被教化”而非“教化”，生生差了一截。
何至言此？“失去教化作用”便在于此举“过于高尚”。善行总在那里——何必将它抬高到云端去，高到平凡人仰而不及？旁的人交口称赞；称赞之余，行善之心也与之渐远：“不愧是圣人弟子，我等不及！”令人平白起了“拿奖励赎人境界太低”的羞耻心，然而真要慷慨解囊，却无几人可以做到。由此，“至高之行善”与“干脆不行”之间，形成了一段触目惊心的空白——成百上千仍在异国他乡遭受奴役的鲁国人想道：“你不如不赎！倒是哪日顾得到我头上呢。”
孔子有言：“人能弘道，非道弘人。”弘道者何可太过张扬，反而令“道”与民众失了亲近？道者，以仁罢了，为人罢了。居高声自远，何必藉秋风！“弘道而不弘人”意味着出发点的不同。是否想过，行善为何？为何行善？所为一切是化为了一张漂漂亮亮的皮罢？行事若无仔细考量，全凭“高尚的心”，只如向往英雄气概的垂髫小儿，用石头砸破了寡妇的窗，只好由成年人来买单。
梭罗对于行善亦有一番沉痛之言：“请去吧，去做好事。犹如太阳高举火焰辉映了月亮或一颗六等星后，便停下来，像好人罗宾汉一样，跑到每一座农舍的窗内向内窥视，让人发疯，让肉变味，使黑暗处得以清晰可辨，而不是稳定地增强他柔和的热能，施人以恩惠。”太过耀眼的光使人双目失明，其不过是包裹在堂皇的糖衣里更加噬人的黑暗。“我相信，行善至少可以让他们免于从事其他更不人道的业务。”然而，不经考虑的善行意义也仅止于此了：满足自身的“高尚欲”，免于更恶的。却无甚向前的追求。城市看起来欣欣向荣，温暖得很；这温暖终究又不知道消费到何人身上去。无怪孔子看不得子贡在赞美声中飘飘欲仙。
无心之善，倒不如不施为：智而能为者不受。无为者也消受不起。难得一心向善，要考量，要执其去更好的彼岸。行善之上，是为立善；立善之时，方有真善。
中国关键词
900字
高二
城巷镇陲，有人手执卷宗，歆享耳边回环着京剧唱腔的丝丝婉转；钢筋高楼，有人手持手机步行天下，自若穿梭于城市生态。这是一个气蕴深厚的中国，也是一个日新月异的中国。当世界目光齐步聚焦神州大地，必将见证其传统与创新相承的大国气象。
然而风起云涌，变化丛生，转型之路需步步为营。有人认为，经济创新迫在眉睫，文化发展需靠浑厚的经济底蕴；有人担忧，一味发展经济或许会导致浅薄物质，最终带来的是文化式微。然而，我认为，矛盾虽有，但民族传统与经济创新一直亲历着时代变迁，中华民族也从未停止在复兴与创造中并行，让文化与科技齐飞。
京剧，作为中华文明的国粹，是当之无愧的文化结晶，其跌宕酣畅的奇巧唱腔，行云流水的独特动作，皆表露出熔铸于华夏的刚柔并济、含蓄刚健的民族气质，满足长久以来中国人的精神诉求；移动支付、共享经济等，则作为新时代中国探索与创新的口号，以其高效率、体验感强的时代思维满足了国人的物质需要，迅速响彻九州，以从容自信的大国姿态携手世界探寻科技的答案。舒享与便捷，悠长与迅速，看似矛盾的双方实则交织出中国圆融大气，独立于世界民族的强国姿态，因此传承与发展的有机结合，才更应是中华的固有元素。
大国发展，从来是以文化为内核，科技为手段。就个人而言，民族的传统与精神奠定了个性的底色，而科技的自信与进步开拓了个性的可能；就国家而言，坚实的民族文化底蕴与雄厚的科技实力更使其成为民族的国家，而非时代的国家。也正因千年不改的传承与创新相承的民族性格，才铸就了中华文化千年的繁衍生息，华夏民族在世代更替中的行稳致远。君可见，白鹿原上的声声老腔，唱响了几代人的欢欣与泪水；共享单车的风行普及，让世界上多少目光停驻惊艳。曾经“高冷”神秘的故宫传统文物，也通过纪录片，在文化创意产业的兴起中再度叩响我们的心，让尘埃中的往事、岁月里的精神回归生活。
当然，我们同时承认发展中文化与科技天平的起伏不定，强国文化与科技的多重挑战。然而我相信中华有自信接纳时代的精华，同时展现出自己的精神与气象。站在时代分叉路的每一位中国公民，也比能承古启今，开拓未来的奋斗不屈。
世界进程，中国聚焦，历史前行，华夏勇进。且看今朝，中国以继承探索，铸大国气象。
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高二
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子贡赎奴精选作文古自有云：“君子仁而爱人。”子贡一腔热情，大方赎奴，却遭教师劈头盖脸一记冷水。难道这自掏腰包不比冲着国家奖励来得纯粹而高尚吗？子贡免不了有些委屈。子贡品格端正，用心良善，固然无有异议。圣人何以有不满？鲁“修文德以来民”，教化作用已颇见成效：我鲁国人岂可为人之奴！国家生生多了几分凝聚力，平添一分民族骄傲的气魄。然，身为圣人弟子，子贡之为却止于“令国君颇为欣慰”，是“被教化”而非“教化”，生生差了一截。何至言此？“失去教化作用”便在于此举“过于高尚”。善行总在那里——何必将它抬高到云端去，高到平凡人仰而不及？旁的人交口称赞；称赞之余，行善之心也与之渐远：“不愧是圣人弟子，我等不及！”令人平白起了“拿奖励赎人境界太低”的羞耻心，然而真要大方解囊，却无几人可以做到。由此，“至高之行善”与“干脆不行”之间，形成了一段惊心动魄的空白——成百上千仍在异国他乡遭受奴役的鲁国人想道：“你不如不赎！倒是哪日顾得到我头上呢。”孔子有言：“人能弘道，非道弘人。”弘道者何可太过张扬，反而令“道”与民众失了亲近？道者，以仁罢了，为人罢了。居高声自远，何必藉秋风！“弘道而不弘人”意味着出发点的不同。是否想过，行善为何？为何行善？所为一切是化为了一张漂漂亮亮的皮罢？行事若无认真考量，全凭“高尚的心”，只如向往英雄气概的垂髫小儿，用石头砸破了寡妇的窗，只好由成年人来买单。梭罗对于行善亦有一番沉痛之言：“请去吧，去做好事。犹如太阳高举火焰辉映了月亮或一颗六等星后，便停下来，像好人罗宾汉一样，跑到每一座农舍的窗内向内窥视，让人发疯，让肉变味，使黑暗处得以清晰可辨，而不是稳定地增强他柔和的热能，施人以恩德。”太过耀眼的光使人双目失明，其不过是包裹在堂皇的糖衣里更加噬人的黑暗。“我相信，行善至少可以让他们免于从事其他更不人道的业务。”然而，不经考虑的善行意义也仅止于此了：满足本身的“高尚欲”，免于更恶的。却无甚向前的追求。城市看起来欣欣向荣，温暖得很；这温暖终究又不知道消费到何人身上去。无怪孔子看不得子贡在赞美声中飘飘欲仙。无心之善，倒不如不施为：智而能为者不受。无为者也消受不起。难得一心向善，要考量，要执其去更好的彼岸。行善之上，是为立善；立善之时，方有真善。900字 高二 叙事
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