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900字 高中自古政坛多星斗，受用与不受用，只看政见合与不合罢了。而众多文人墨客就不受用发表感慨。表面看是时运不济，无明君赏识，实则志大而量小，才有余而识不足也。晋有陶渊明。陶渊明独爱菊，爱菊之隐逸、谈泊、超然。而在我看来，隐逸不如说是“安逸”更贴切些。晋，天下纷争，皇权飘摇：菊，超然于世，自得于己。晋，万民于水火之中，哀鸿遍野；菊，隐逸于山水之间，自诩清高。这就决定了陶渊明一生仕途的潦倒，还有后来人不绝的惋惜与赞赏。
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750字 初三生活不止眼前的苟且，还有诗和远方。——题记花之心为菊，花之骨为梅，花之神为莲。信手闲翻《庄子》，我，若有所思。庄子，清静无为，不入世俗。先遭楚王礼聘，却言心向自由；后被惠施质相，又以鹓雏对之。心中有治国大道，却因世事浑浊而避世不出，不愿为斗米而躬身。这不正与菊花为天作之合吗？予谓菊，花之隐逸者也。隐逸之风，不慕名利，安贫乐道，这不正是庄子的现实表现吗？菊花，悠闲，隐逸，却怀有大才；庄周，自乐，不仕，却胸含韬略。庄子，正是菊花的品质呈现，菊花，也正为庄周的精神花园。
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650字 初一 抒情散文菊之雅“若景致如画，任谁停下我自清雅。”李宇春的《冰菊物语》中的一直为我所崇。不是因为爱屋及乌，而是因为它说出了局的品质?高雅。晋朝的陶渊明舍弃百花，独爱菊。因为菊和他一样的高雅。于是周敦颐在《爱莲说》中评价菊“花之隐逸者也”。隐逸者，即抛下凡心杂念者。所有的隐士都是高雅的，于是陶渊明爱上菊。因为高雅之士只会爱高雅之花。
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650字 高一菊，在深秋独放，傲立风霜，不忌秋风清冷。乃花之隐逸者也。菊给人的印象一向是淡雅的，它不似牡丹般富贵，好似浓妆艳抹的姑娘，一笑醉了烟花；也不似玫瑰般妖娆，娇美如若天边残霞；亦不似荷花“池中漾菡萏，檐下燕呢喃”的意境。这便是陶渊明独爱菊的原因吧。菊便是菊，只有它自己的隐逸淡雅，无爱无恨亦无嗔，将清香寄托在霜刃般的秋风中，平实内敛，淡泊清华。
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450字 六年级 状物E度网专稿 未经允许不得转载“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲花，之君子者也。”这是出自《爱莲说》的诗句。我不爱隐逸的菊，不爱富贵的牡丹，也不爱君子的莲，唯独喜爱这长着满身刺，而相貌平平的仙人掌。仙人掌？可能有人要纳闷，并开始发问了。“仙人掌长了那么多的刺，一不小心还会扎到人，长的又那么难看，而且有没有什么作用，喜欢它干什么啊！”
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700字 六年级 叙事第八章九年后，在一所大学的毕业典礼上。“哇唔，我们终于毕业了。”“我们毕业啦。”和音音一起的同学们，个个兴奋极了，他们穿着整齐的服装，带着那荣誉的四方帽，每个人把四方帽丢在空中，证明他们的喜悦。音音一个人静静的坐在旁边的角落上，她并不兴奋，今天，是隐逸的忌日。她却毕业了，音音伤痛万分：如果，如果当初出车祸的是她，那今天隐逸就能毕业了…”
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900字 初三 应用文“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”国维对李煜的评价，可谓妙哉。李煜不写伶工之词吗？不写儿女情长吗?可是李煜在与一般文人有一个绝对不同之处，他是亡国之君。这种极盛及衰的转变，使他有着开阔的眼界，感慨也较为深沉。所以要说词，就要先说说李煜。先简单介绍一下李煜。李煜，字重光，南唐中主李的第六子。其一生跌宕起伏，最后死于汴京。首先一个有趣的地方是李煜号钟隐居士，这非常明显地表现出他隐逸的志向。那身为一国之君，他怎么隐逸呢？我们要从他还没登基的时候说起。
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900字 初三 应用文“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”国维对李煜的评价，可谓妙哉。李煜不写伶工之词吗？不写儿女情长吗?可是李煜在与一般文人有一个绝对不同之处，他是亡国之君。这种极盛及衰的转变，使他有着开阔的眼界，感慨也较为深沉。所以要说词，就要先说说李煜。先简单介绍一下李煜。李煜，字重光，南唐中主李的第六子。其一生跌宕起伏，最后死于汴京。首先一个有趣的地方是李煜号钟隐居士，这非常明显地表现出他隐逸的志向。那身为一国之君，他怎么隐逸呢？我们要从他还没登基的时候说起。
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1200字以上 高三 散文古往今来之文人墨客，他们能把菊花与1500年前东晋的陶渊明前辈，不可分离地浑然为一体，就像庄周梦蝶般的自然。概以为，写菊就要去养菊、画菊就要去爱菊、念陶公就要去悟菊，岂有不了解菊花生长特性与品格之人，焉能深刻领悟到“隐逸诗人之宗”那高旷雅逸风采与情怀的道理。菊本写作蘜，即穷的意思，言花事至此而穷尽，正如诗句“此花开尽更无花”。它“穷”，不会嫌弃自己生长在贫瘠偏僻的环境；它“穷”，不会以娇艳的姿色取媚于时令；它“穷”，不会怪怨上苍留给自己孤寂寒冷的舞台。它“穷”的清瘦坦然，它“穷”的骨气坚硬，它“穷”的淡泊明志，它“穷”的与世无争，它“穷”的嘲笑荣华，它“穷”的嗤之富贵。它随遇而安到剪一段花枝，插入泥土就能成活的境界，菊乃花之大隐逸者也。
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1200字以上 高中古代士人的仕与隐E.D.古代隐士,指隐而不仕的知识分子,他们是饱读诗书、学识渊博的贤能达士,并非一般的山野樵夫。“进则朝廷庙堂,退而江湖山野”,是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径,要么出仕光宗耀祖以达治国平天下,要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。然而,看起来都能得到终极圆满的人生两境,古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐,“学而优则仕”、“邦有道则仕,邦无道则隐”、“穷则独善其身,达则兼济天下”,这些抉择是仕是隐的基本守则浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态:以仕为重,隐轻之,隐乃仕无门、无奈、无望下之举。毕竟,饱受儒家思想熏陶的文人们,大多怀有强烈的、积极的出仕愿望,而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得,如此一来,在出仕与入隐之间,必定发生抉择上的碰撞,火花之下,古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就