生有岸，而心无岸

900字初三记叙文

人生在世，若白驹过隙，忽然而已。世人总感叹人生之短，渴求无穷的光阴。他们争名夺利，为纷繁遮蔽了灵台清明，最终消逝殆尽于滚滚红尘。

世人皆嗟叹，是因为他们被生之岸桎梏了心灵。殊不知，在万千人皆争渡泅游的生之岸侧，有人从心之岸出发，起帆远航。

心无岸，是一种宽容，一种上善若水的悲悯。

总有那么些人，他们不骄躁，不虚浮，凭着心中的宁静走于尘世间，给尘蔽的炎凉之世添上一抹清芬。曾听说一则寓言，说的是一个印度人在河边发现了一只溺水的蝎子，便毫不犹豫伸手去救，被蜇伤了无数次，仍一意孤行，旁人相问，答曰："蝎子蜇人是它的天性，我却不能因为它蜇人的天性而放弃我爱的天性。"

蝎子蜇人，刺痛难耐，可能致死，象征的是生之岸；而印度人救蝎，宽容悲悯，以心之无岸超度了肉躯的疼痛，真正地解放了自己的心灵。

心无岸，是一种豁达，一种忘怀得失的明悟。

苏轼因乌台诗案，被一贬再贬，最终流落琼州。常人如他，必然捶足顿胸，怮然痛哭，恨那当权而不仁的昔日好友，以那荒僻悲凉的处境。但东坡没有，他潇潇洒洒边吟边行，更是以其粲然诗赋闻名天下。不难想象，千年前同一轮月下，他是以何等豁达的心境，悠悠吟出一句："何夜无月

何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。"

东坡遭贬，仓促终生，是生之岸的阻扰，然其吟诗作乐，忘怀得失，却升华了他的灵魂，真正达到了心无岸的妙境。

心无岸，是一种奉献，一种鞠躬尽瘁的精神。

时光流逝间，总有那么些人，他们把履痕留于往史，把生命奉献于将来，于是乎其名永存，其心无岸。

大禹的心无岸，他三过家门而不入，以肉躯抵挡万里洪波，保住了百姓的幸福；李冰的心无岸，他携父共筑都江堰，视野超脱了历史，铸就了工程学的奇迹；海子的心无岸，他"面朝大海，春暖花开"，带着一颗光明的心离去，温暖了沉寂的诗坛；袁隆平的心无岸，他致力培养杂交水稻，终成万亩良田，保障了世界人民的温饱……

诚然，我们或许做不到泰山崩于前而色不改，置生死于度外。但身为凡人的我们，为什么不用心之无岸来勉强自己，在生之岸的有尽地域里游得更广远，活得更精彩呢？

以宽容悲悯之心来洗礼自己吧，你将发觉生命充盈着禅意，"一花一世界，一叶一菩提"；以豁达明悟之心来塑造自己吧，你将发觉烦恼云消雾散，境明，千里皆明；以奉献拼搏之心来升华自己吧，你将发觉滚滚红尘尽逝去，守得一片云开见月明。

当你已谛悟个中奥妙，你已然从生之岸的起点来到终点，投入了心无岸的境界……

生有岸，而心无岸！

生有所息，息以安之

800字高一记叙文

常听说，人这一辈子生来就是要忙碌的，直到忙完了这一生，入土才得以“安”。孔圣人用一生来做学问，而子贡一时倦于学习便有退缩之意，自然应用“生无所息”教导他。然而，这“息”也是一门学问。所谓“生息”两字，息以生之。

古时帝王凡开朝建代之时，多令其子民以休养生息为重，可说是休闲文化的鼻祖。几千年来，中国的文化也可称得上是建立在“休闲”两字之上：古人崇尚琴棋书画，今人推行旅游运动，无一不形成一种风尚。而中国的名人志士，在休闲方面更是有自己独特的风格：李白饮酒赋诗，陶渊明隐居田园体会自然，欧阳修酒会诗友写下旷世名篇。狭隘地理解“生有所息”既是放弃对梦想的执着或者是对坚持不懈的颠覆显然是不够明智的。人生好比是一个挂满名作的艺术长廊，若是永无止尽地走下去，很容易就产生审美疲劳；若是走走停停，沿路收集点滴地感悟，到终点时则是充实幸福的。我想，明白怎样“息”或许也就明白了怎样“生”。

现代人习惯用简简单单的“效率”两个字来评价一切事物的好坏――人如果想要成功，必须在单位时间做最多的工作。仔细斟酌这样的观点，透露出的是一种过于片面的人生观，和把“息”等同于“惰”的一种思想误区。恰恰相反，“生无所息”未必意味着碌碌无为，而碌碌无为却往往是“生无所息”的产物。人活于世，如果只是空洞的躯壳，就无异于一个非生命体。我们需要用“息”的方式来沉淀，来感悟。其实我认为，“休闲”比“休息”更接近于这里“息”的概念。小到品茶观景，大到书法行文，人们以休闲的方式积累了一种独特的文化，一种浑然天成的人生观――休生以养性。

回到“息以生之”四个字，“生”绝不是生存、存活如此肤浅，而是一种生活，乃至人生观。而休闲，正好提供了这样一种空间，使人的精神得以沉淀，甚至是升华。诸葛亮有“淡泊以明志，宁静以志远”，而“息”的学问正在于可以达到“息以明志，息以志远”的境界。生无所息，走的是高速公路，路是平坦的速度是飞快的，然而一路走来，心中除了满满当当的疲倦又塞得进多少精神风景；生有所息，走的是铁路，穿过田园江河，到达目的地的时候，没有散落任何沿途的风景，得到的是一座精神的花园。

故曰，生有所息，息以生之也。

生无所息，心尚足矣。

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生有岸，而心无岸

生有所息，息以安之

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