人生三境_900字
1000字
高二
议论文
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总有一个梦想，它说——
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”
总有一种坚持，它誓言——
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”
总有一抹喜悦，它坦然——
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
人生有三境，曰欲之，行之，终便得之。
欲之——
泡上一壶雨前龙井，那是追求品享甘霖之时的豁然开朗。那是千百年来文人骚客的无尽思量。注视被沸水拥舞的细尖茶叶，你会震惊得发现它的嬉戏与温顺。第二春的舒灵绽放，是茶叶的幽幽求慕。这不禁让人玩味，什么是最好的理想追求？谁会给予回答？
苏子答曰，江上之清风，山间之明月是拥抱蔚蓝的追求。
渔父戏言，西湖波上一芥子，袅袅余烟浸浮生是水光粼粼中耀眼的享受。
苍鹰说，是鹰就要搏击长空，翱翔于九万里青天；青松说，是松就要毅然挺立，岂可知凌云之志；清风说，是风就要飘飞舞荡于天地间，看我笑意人生！
追求是太阳，星辰才有了无尽的动力，不舍昼夜，追赶向前。人生有了追求才会欢歌笑语向昆仑，一声浩气啸长天。欲之，有益，有行。
行之——
古人云，千里之行，始于足下。而未行者，未尝惜哉！
成功不是源于“偶然”，但成功却是“必然”的辛涩之路步步走来。中国明末清初着名思想家顾炎武提出经世致用，主张实践多行。行，亦有多解，一为实践，二为实行。让一切不可能转化为可能。“弃我去者，昨日之日不可留”不再懦弱徘徊，勇于行前迈进，在荆棘与泥泞，黑暗与光明，萧瑟与安然间留下自己持之以恒的矫健步伐。亦如现代着名数学家华罗庚，身处涸辙贪泉都未曾放弃对数学的钻研，行出一条稳健之路。亦如苹果公司创始人乔布斯，为毕生热爱之事业，行出一条至死方休之径。
成功不是偶然，因为它总有无数必然聚集而成。遍观古今中外，我们发现，“寻梦之行，始于足下”。
得之——
我们不要“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”成功就在眼前，舍我其谁，何须冯唐般垂垂老矣的等待！
我们亦不要“行路难，行路难，多歧路，今安在！”的悲嗟伤怀。行路固然艰难，理想腾飞却更为壮美。阴暗与晦涩属于潘多拉，我们得到的是希望！
成功毋须多言，明媚就在前方。辛勤的汗水，风尘仆仆的疲惫，冲破象牙塔的坚定，成功让我们唾手可得！
如同“文起八代之衰”的韩愈，“一览众山小”的杜甫，自豪一笑。
更若庄周梦蝶，微然有怀。
成功便是得到，得到永无止尽。
人生有三境，
曰欲之，行之，终便得之。
那是一种寻求，一份渴望，一抹成就。
那是一种坚定，一份忘我，一抹安然。
高二:张入萱
理想与现实_800字
900字
高二
议论文
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“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变世界。。。。。。”
——题记
英国威斯敏斯大教堂石碑上的这一段话，不得不引起我们的反思，就在理想与现实之间，我们最应该考虑到现实的问题，现实是衡量你行事目标的准则，我们应从现实的角度出发，从小事做起，从小的目标做起。
理想应建立在现实的基础上。例如，鲁迅少年因父病而立誓从医，后目睹社会的状况，行医医的只是肉体，并不能医治心灵，因此果断弃医从文，才有了后来人们所熟知的鲁迅。试想，如果鲁迅当年并没有意识到现实社会的不堪，而等到他年老时才去后悔，到那时的他行将就木，又怎能引起风波？又如何能将自己犀利的笔尖直插敌人的心扉呢？答案自然是否定的。
荒谬理想的恶果。十年文化大革命，严重阻碍了整个社会的发展，错误的方针致使建立的新中国陷入了新的斗争，历史课本上写的”一个萝卜千斤重，稻米长的比人高。”等等可笑的言论竟是那时人人信仰的口号。而那些文化分子又有多少是被那时的反文化分子残酷至极的打击着呢？
那些荒谬的理想，根本没有考虑到现实，而一味的夸大其词。如果那时候的人们都是清醒的，没有被反动分子迷惑了，那将是另一番景象，或许他不会有那么大的动乱，我们的文化也不会被毁灭的如此之重，知识分子也就不会惨遭冤屈。荒谬的理想是可怕的，它一味地只追求梦想的，却从不思量现实生活中是否正能做到。
侵略者的疯狂理想。那些嚣张的侵略者妄想称霸世界。于是，战争开始了，人们无尽的痛苦也接踵而至，残酷的凡尔登绞肉机，在那样短的时间内，屠杀了数不尽的年轻生命，一个个活生生的人瞬间消逝，仿佛就是一个人间地狱。毕加索的《格尔尼卡》，留给我们的是痛苦，是一个卑弱小镇的不幸，他让我们更深刻的体会到侵略者的恶毒。只是，那些侵略者也许就是不明白这世上相生相克的道理，不可能永远的胜利，他称霸世界的野心也不可能实现，每个国家都会相互牵引。他们的理想只会让他们自食恶果、自取灭亡。
我想，作为一个人，他应该有理想，因为人是最高级的动物，他能思考，但理想，必须是建立在现实中，只有现实中这个理想能成立，你可以做到，它才会结出最甜蜜、最让你动心的果实。
高二:欧敏
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跑步三境著名国学大师王国维在其《人间词话》中谈到人生的三种境界，一曰：“独上高楼，望尽天涯路。”；二曰：“为伊消得人憔悴”；三曰：“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”与此相似，跑步也有三种境界。一个人从呱呱坠地到咿咿学语，首先学会的是走，其次才是跑，但我却对跑有着莫大的兴趣，因为在奔跑时，我能清楚的感觉到周围的空气在我的带动下不再一成不变，而开始诡谲莫测、变化多端，仿佛它们都随我而动，任我调配，这是走所不能给予的。在走路时，或许能感受到微风拂面，但这是风儿在带着我走，而不是我引领它，比起随“风”逐流，我更乐于勇往直前。这是跑步的第一种境界，源自于兴趣及对跑步最直接、最浅显的感受，我仅仅因为喜欢跑步而跑步。随着年龄的增长，学校开始举办运动会，其中径赛的代表便是跑步。作为从小跑到大的我来说，自然不甘落于人后。于是我开始为比赛做准备，为获得名次而训练，为赢得第一名时同学们为我呐喊、欢呼时潜藏在心的那一点小小的虚荣而奔跑。渐渐地，“山外有山，人外有人。”在短短的赛道上总有着我拼尽全力也不能超越的人。王安石在《游褒禅山记》中说：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”我却恰与之相反，我觉得只要我努力，总能超越他人，但当美好的梦想与残酷的现实相碰撞时，脆弱美好的幻想总是不堪一击，我渐渐陷入无尽的痛苦与迷惘中，因为我是为了争夺名次而进行痛苦的长跑。这是跑步的第二种境界，也是最无味、最低级、最浅薄的境界。直到一个夕斜的黄昏，我垂头丧气地在操场上跑步，速度不快，但超越了很多人，大多数人在被我超越的一刻也提速，但保持不了多久就无奈地减速，茫茫人海中我注意到一位同学，尽管他一次次被我超过，但他始终保持着他自己的步伐，全然没有被别人影响，而他满头大汗也遮不住的愉悦在黄昏中温柔地散开，轻轻飘进我的心灵，却翻起了千层浪花……我想起了我跑步的初衷：不为名次，不为比赛，为的仅仅是享受跑步带来的快乐。小时跑步的我尽管跑不快，但小时的我跑步远比如今的我更轻松、更快乐。我忽然间明白了跑步的真正意义，它不仅是一项强身健体的运动，不止是比赛场上虚无缥缈的名次，更是跑步时我与天地同在的胸怀，万物皆随我动的惬意，也是将压力、烦恼统统抛诸脑后，尽情狂奔的洒脱，此乃第三境是也！900字 高二
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智慧三境佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。750字 高三 议论文
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听雨三境有道是：“黄河之水天上来。”这便是所谓的“天地合一”。当江河中的水如仙女一般轻盈地飞入上空后，那雨，便成了水的使者，呈现给人们水的世间百态。但对于雨，很多人是不屑一听的，就好像是不愿学黛玉埋香冢泣残红那样。然而去年七月的一天，我体会到了“听雨”之乐。那天被困在雷阵雨中，找了个屋檐躲雨。原以为阵雨是下得过的，可过了半个钟点，雨势有增不减，加之电闪雷鸣，自然不敢回家。我独自一人站在那屋檐下。那地方虽小，但对于我，却像是一个小世界！颇有“野旷天低树，江清‘雨’近人”的韵味！这大抵是一种境界。雨下得很大，远处已是白茫茫的一片了。这不免叫人想起“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。诗人那颗激昂澎湃的心，不正是我一样，在这样一个被浩雨锁着的世界中来读吗？雨声是震耳的，仿佛是自己置身于那个金戈铁马的年代……这近处的雨却很缓，颇有几分江南的意韵了。无雨的江南便是无味的！雨落在江南的河里，水便有了生命，她们在水里翩翩起舞；雨落在江南的桥上，桥便有了苍桑，躺在那儿安然地接受风雨的洗刷；雨落在江南的房子上，屋檐便有了灵气，雨声飞入那寻常百姓家，老人在屋里喝茶、对弈，姑娘在檐下抚琴——这真是“烟雨濛濛唱扬州”的意境了！视线再移近些，便是看屋檐滴雨了。屋檐滴雨，是要叫人断肠销魂的。这檐上的雨，不知引出了多少多情的诗句。我最爱的，是李清照《声声慢》中的“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”。李清照的一生仿佛是雨中一首凄婉的歌，经历了国破和家亡，那样漂泊不定，任雨拍打。试想黄昏时分，一个削瘦的女子独自“守着窗儿”，终日以雨为伴，以酒为友，无奈“风雨助凄凉”，人走之后“酒暖回忆思念瘦”，世人“都云作者痴”，可“谁解其中味”？雨包含着人生的百味。于每个人，这“味”，都是不同的，能从中尝到它，便是听雨之二境。或多或少地感悟了一些雨，心里的愉悦是不消说了！就像苏子二游赤壁，得到了人生哲理后的豁然。这是一种超脱和智慧，不禁又开始让人向往起《庄子》的《逍遥游》中的那个境界！中国古代的文人是极易将自己与自然结合起来的。有陆游的“一树梅花一放翁”，陶渊明的“结庐在人境”，欧阳修的“不知太守之乐其乐”，更有李白流芳千古的“人攀明月不可得，月行却与人相随”的经典。还有他的爱月、好酒，陶渊明的爱菊，柳宗元的爱山、爱水……这令我突然想起《红楼梦》中的一回：宝玉答妙玉的生日贺词，一时想不出用什么来答她的落款“槛外人”。岫烟姑娘曾建议用“世人”二字，意为“凡世中扰扰一人”。这个解释是极妙的！“世人”只有通过自然的洗涤，将自己融入自然，才能够真正读懂自然，真正感悟人生。而这，就是听雨的第三境。佛语中有“涅槃”一说，不知“水”能否称作是一种“涅槃”。天地间的万物本是轮回着的，水世世代代地在天地间循环，早已超脱了生与死的界限与定义。同“天人合一”一样，雨是水的化身，水也是雨的化身。听雨的三境，也正是“读水”之三境！1000字 初一 记叙文
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境时下国人谈到诺贝尔文学奖，或许最多联想到的就是莫言。实则如果诺贝尔文学奖自己有意识和记忆的话，那么我相信在浩渺的文学云海中，有一个名字它永远不会忘记——萨特。萨特一直是一个有争议的存在，而他或许也将永远存在争议，因为他本身就是矛盾的并存。 “我们是痛苦的，因为我们自由！”《自由之路》的卷首语如是说道。这句话初一看或显偏激，但是细思之下，却别有滋味。人们很多时候往往正是因为可选择的太多而陷入迷茫和混乱，甚至失却了本来的自己。今时今日的哲学世界并不赞同唯心主义，然而有时候我们在抉择时却需要告诉自己：“你之所以看见的，正是因为你想看见。”恰如星空下的霓虹，或许你只是把目光聚焦在绚丽的霓虹中，其实璀璨的繁星也依旧存在，想要看清楚两者的话，你只需要揉揉已经被色彩缭乱了的眼睛。 塞纳河左岸的“圆顶”咖啡馆，是位于知识分子、艺术家云集的蒙巴纳斯地区最大的咖啡馆，也是巴黎最大的咖啡馆，当年存在主义大师萨特和他的女友波伏娃当年几乎天天会到这里来。想来或许是萨特的流动的血液中掺入了太多的塞纳河水，才会让“矛盾的萨特”和“矛盾的塞纳河”如此惊人的相似。巴黎人有一个笑话：“在左岸散步，从你身边匆匆而过的不是画家就是艺术家；而在右岸，走路时留神不要踩别人的脚——那十有八九是一双蹬着高级皮鞋的银行家的脚！” 右岸奢侈、喧哗、蓬勃、；左岸朴素、寂寞、沧桑。左岸右岸不仅是一个地域上的区别，高考满分作文而更多的是理念和象征意义的不同。一条几十米宽的大河，在人心浮动、灵活机巧的今天，能阻断多少思想或行为的交流、融合和碰撞呢？每个人心中的答案不得而知，但是，不论人们如何评价和看待，一左一右依旧伫立在那里，隔着静静的塞纳河水，相对百年。 著名的旅美画家陈逸飞先生曾有一幅名扬海外的画作——《故乡的回忆》。作家余秋雨形容道：“画中斑驳的青灰色一如清晨的残梦，交错的双桥坚至而又苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了。”对其还有人谓之“唐风孑遗，宋水依依，烟雨江南，碧玉周庄”的美誉。如是种种，曾致使我对周庄满怀憧憬，然而当我欣然前往时，眼前熙熙攘攘的人群，和摩肩接踵的推搡却令我大失所望。我不禁相信了曾听过的那句“周庄已经不存在了”。然而多年之后，一个初冬的拂晓，当我站在乌镇阁楼的窗边，窥见了平日里嘈杂古镇的真容时，刹那间回想到了当年看到的周庄，从而明白了，周庄一直都在，原来纷乱的不是古镇，而仅仅是我的眼睛。 霓虹或是繁星，都必然是我们身边环境客观的存在，它们的存在并不会从根本上影响我们眼前的景象，能够左右我们的眼睛和心灵的，只有我们自己。不论霓虹如何让绚丽，繁星，璀璨依旧。1000字 高一 散文
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新三纲_900字曾经听过一个段子：能言善辩的学生在辩论会上失口说反了“三纲”（即说成了子为父纲，妻为夫纲，臣为君纲）。语出本来成错，但她灵机一动，大展辩才，将这“新三纲”于当今社会的惊人准确娓娓道来：“如今的家庭都是独生子女，一个个都是‘小皇帝’，‘小公主’，父母宠着惯着，岂不是‘子为父纲’？如今不仅男女平等，而且‘妻管严’越来越多，岂不是‘妻为夫纲’？如今社会人民当家作主，岂不是‘臣为君纲’，或者说‘民为党纲’？”这样，话声一落，掌声如雷。也许流传在民间的还有很多这个段子的变种，或者我听的这个亦不是原版，但遑论这说法出自何方，该看到的是“新三纲”如何精辟地总结了现代社会的普遍现象。“子为父纲”大体来说是一种社会进步的体现，摒弃了“父命不可违”的传统思想，能够造就新一代的思想独立，维护了新一代的人权自由。然在另一方面，这却养出了扛不住风吹雨打的温室花朵，养成了孩子依赖、蛮横等种种不良的个性。虽然不乏特别的个体，但大部分的孩子出于年龄、阅历所限，自控力、判断力都不佳。在这种情况下，大部分父母的看法都具有参考价值，即使父母没有文化，也总有经验。因此我看这一新纲的意义消极占主导，父母们可要透析利弊、合理教育了。“妻为夫纲”则是一个很有意思的社会现象。先论旧三纲中的“夫为妻纲”有一定道理，是因为封建时代女性没有受教育的权利，足不出户更使之眼界狭隘，因此在决断的准确性上往往不如男性。所以溯“妻为夫纲”之根本，是男女平等后女性受到教育的结果。这样便形成了社会的一种“阴盛阳衰”之势，男性的能力不与传统地位相匹配，强大的女性在女权主义盛行下，对传统父系社会造成冲击，反映到家庭层面上，便是“妻管严”了——不平衡的趋势，存在消极意义。而有趣的是，在市民们茶余饭后的谈资中，提到自己是“妻管严”不但不以为忤，反而更多的是怀着自豪与幸福感的一种调侃。事实上，这种绅士作派，是对女性尊重与宽容的表现。调侃自己的那位男士，却往往并不是“妻管严”。“民为党纲”体现了民主政治的欣欣向荣。尽管中国民主政治实施不久，但取得的成果历历在目，“百家争鸣”的繁荣局面是社会发展的趋势。“水能载舟，亦能覆舟”的史鉴比比皆是，统治顺应民意，才可持续发展，民主是人类社会不变的追求。然而，民主的发展是要与社会经济发展的步伐相协调的，不可过快、过度，苏联的解体便是前车之鉴。目前，中国的民主虽然并不完善，但却是随着经济发展的步调，不疾不徐地稳步前进。由此看来，“新三纲”虽是来自一个调侃的段子，但也不愧为民生精华。对于时事，思辩才能够成就精彩，才能够在辽阔的视野中看到人文之花绽放成了一片盛世繁华。1000字 高一
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丢丢【三】_900字丢丢对那个午后的记忆有些部分是极为清晰的，清晰到几乎可以想起每一个细节的每一道纹理。而对另外一些部分却又是极为模糊的。很多年，她还在怀疑，她对那个午后的回忆。是不是一种幻觉。她甚至觉得，她生命中也许根本不存在这样的一个午后。午后，丢丢和弟弟被叫去睡觉了。那个午后很热，丢丢一直在床上打滚。然后突然一声巨响，所有的东西都在这一刻没有了声响。丢丢的记忆也是在这里生生切断的。成为一片空白。但空白也不是全然的空白，还有一些隐隐尘粒。等到她重新记忆的时候，她只感觉到了黑暗。不是夜里关灯之后的黑暗，因为夜里的黑暗是有洞眼的。可是丢丢遭遇的黑暗是没有任何破绽的。如同一条没有缝隙的棉被将她盖住了。刚开始，黑暗对她来说只是一些颜色和泥土地味道。后来黑暗也渐渐有了重量。她无法呼吸。她的头顶上有很多声音。黑暗中她摸到了一只手，是果果的，她想喊，可是声音还是断在了舌尖上。妈妈的声音突然清晰起来。果果，丢丢，妈妈那天的呼喊如一把尖刻的刀，在丢丢的耳膜上留下了无法修复的过程。果果叫了。妈，我们在这里。妈妈在扒土。又一阵纷乱的脚步声。几声叮当之后，便停了下来。有一个声音结巴地说这块水泥板，是横压着，橇了这头，就朝那头倒。两个孩子，一个这头，一个那头。四周是死一样的寂静。到底救哪一个，你再不说话，两个都没了。在似乎很长的沉默之后，妈妈开口了。妈妈的声音非常柔弱，旁边的人是靠猜测出来的。可是果果和丢丢都准确无误地听到了那两个音节。妈妈石破天惊的一句话是：果……果。果果一下子抓紧了丢丢的手。丢丢期待果果说一句话。可是果果什么也没说。丢丢就已失去了知觉。在醒来的时候丢丢只剩下一只鞋子。丢丢用只有一只鞋子的脚，寻找着一条不是路的路。丢丢走了一阵又停下来。回头看走过的那条路。已经荒芜了。丢丢，对不起，我不知道你这么难。我们回家，我永远守着你。丢丢又笑了。小灯，该是我们直面的时了。我要回家，回那个家。那个，把我弄丢的家。丢丢提着裤脚，踮着脚尖，避开雨水，朝着一座两层楼房走去。丢丢停住了，隔着一条小街。阳台上有一个老妇，正在收衣服。手一滑，衣服掉下去了。妇人昵喃了一句。‘丢丢，帮奶奶到楼下捡衣服。’丢丢将衣服递给那个小女孩。妇人楞了一楞，才说：谢谢，你是楼上刚搬来的吗。丢丢的嘴唇颤颤地抖了起来。却半天说不出一句话。只觉得脸上麻麻的。就伸手去抓。过了一会儿才明白，那是眼泪。小灯，我学会了直面。但我接到丢丢的电话时，我笑了，丢丢，我们都是渴望爱的人。1000字 高一
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读后感900字 品味人生 修身养性——《论语》心得皎皎明月，虫鸣叠叠，秋风入窗，夜长无眠。一个人，一盏灯，一杯淡茗，一丝愁绪。当翻开《论语》，所有一切都已化为沉淀，畅游书海，仿佛诵读之声环绕耳边……《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、道德观念及教育原则等。(一)天地人之道孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《论语·雍也》)就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。生活这样艰苦，为什么能自得其乐呢？其实，主要是在于你的人生态度，在所有人都以这种生活为苦，哀叹抱怨的时候，颜回却不改变他乐观的态度。只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。(二)处世之道在现代社会中，处理人际关系至关重要。子贡曾经问过他的老师，孔夫子告诉他说：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”(《论语·颜渊》)看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。所以，与好朋友相处也要有个度，不要什么样的事情都大包大揽。“以直报怨，以德报德。”即可。(三)君子之道这里的君子一般是泛指才德出众的人，在《论语》中，随意就可发现这二字，可见君子的重要性。孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪问》)连孔子都愧称君子，不难发现君子的标准之高。孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。(四)人生之道子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”很多人都感叹光阴流逝之快，但孔子在看着流水兴叹的同时，也给大家描述了这样一种人生轨迹：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。(《论语·为政》)孔子提出的这六个人生轨迹，对我们现在仍有很多启迪意义，关键是我们如何领悟这其中的智慧，去实现自己的人生价值。总之，人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。窗外落花纷纷，合上书，闭上眼，闻着淡淡花香，细细咀嚼论语之道，我发现自己又多了一份从容和坦然…1000字