撞击新青年
大家好! 做一个新闻记者是我从小的心愿,凭着见证历史、眼见为实的工作信念,我用新闻的眼光看世界,求真理、求知识、求进步。对未来,我的自我期许是:当大事发生时,就有我灵慧的思维;有中国人的地方,就有我敏锐的触角。正因为这样,在“三个代表”重要思想教育活动期间,我一直反省自己、审视未来,如何才能身体力行、努力实践“三个代表”?当好人民公仆,我们新青年应该以什么样的心态迎接新世纪的挑战?我手里拿着的是我的对照检查材料,事实上我还在心里为自己写了另外一份心灵剖析书,这份剖析书的题目正是今天我要演讲的主题:撞击新青年! 人的生命只有一次,这一次该如何度过?这是很有讲究,很有学问的东西。花美美在外表,人美美在内心。内心者,鲁迅讲,魂灵也。通俗说就是有没有灵魂,再通俗说就是有没有积极的、热情的、向上的精神状态。一个人的精神状态,决定了你这个人的生存质量,也决定了你这个人是碌碌无为还是有所作为,还是大有作为,是骑在人民头上作威作福,还是俯下身子甘当牛马。或者用奥斯特洛夫斯基的话来说,你是在燃烧还是在冒烟。燃烧就是激情永驻、热情不改,燃烧就是按照“三个代表”的要求,甘当人民公仆,全心全意为人民服务!前些日子,我到里仁采访,发现为了让万德公司早日投产,镇政府把整个办公大楼让给了外商,干部们挤到了财政所办公,开会没有会议室,吃饭要到几里以外的地方吃,大家最多的是6个人挤在一个房间里,但一切井然有序。这是一种什么样的精神状态?是积极的、充满热情的精神状态!前不久,赣州市副市长、县委书记钟际跃在全县经济工作会议上提出要全方位抓开放,全社会抓招商,全过程抓服务,全身心抓落实,并带领全县人民把以招商引资为突破口发展县域经济的事业不断推向前进。这又是一种什么样的精神状态?是一心一意干事业的、激情燃烧的精神状态! 撞击新青年,第一撞就是撞击精神状态!这第二撞撞击什么?我先要问大家一个问题:我们人活着干什么?人活在世上就是“改造自己,改造世界”!在希腊有一座德尔菲斯神庙,这个庙的伟大,不在于菩萨多,也不在于它规模大,就是那里有五个字,箩大的字刻在德尔菲斯神庙巨大的岩石上,这五个字就是:“认识你自己”!有人会说,我怎么会连自己都不认识。古语道:“欲知人者,必先自知。”不错,世界上最难的事情就是认识自己,最大的障碍就是战胜自己。在“认识你自己”下面还有一行小字:对自己不满才是进步的开始!青年朋友们,孔老夫子尚且一日三省吾身,我们有哪一位昨天、前天曾经面壁思过?请你告诉我,你 对自己有哪些不满?这是我第二次撞击新青年。 如今,我们许多青年人不要说面壁思过,反而在抱怨自己所处的环境不利于自己的成长,会使年轻人意志消沉,激情泯灭。可是事实怎样?有一个中国博士后完成在美国的学业回国后,到了一个非常破烂的研究所,那里一无资金,二无仪器。有一个记者问他,你回来干什么?他说,我的使命就是在这种状况下求最大值、求生命的极值。我们的使命是什么?就是按照“三个代表”的要求,在你目前的状况下、在现在的工作岗位上求最大值。我第三次撞击新青年——在工作中你尽了自己最大的努力去做每一件事吗?你是在求最大值吗?你的生命是在燃烧还是在冒烟?你离“三个代表”的要求还有多远?你离人民公仆的要求还有多远?撞击新青年就是要撞击出“三个代表”的精髓和实质,撞击出新一代青年干部的公仆形象! 最后,请允许我给大家讲一个故事:在一个伸手不见五指的晚上,一个妈妈推开窗户问她的两个女儿看见了什么?一个女儿说,外面一片漆黑,什么也看不见;另一个抬头望望天空,高兴地说,妈妈,我看见了星星!生活中,你也许不能改变太多你力所不及的东西,比如你改变不了那个漆黑的夜晚,但是你完全可以改变你的心态,你用消极的心态看见的是漆黑的夜晚,你用积极的心态就会发现希望的星星!心态变了,整个环境也就变了,你积极地面对生活,始终尽自己最大的努力,激情澎湃、热血沸腾地做好每一件事,这样才能改变你身边的状况,也只有这样才能按照“三个代表”的要求,当好人民公仆…… 很多人说我是一个工作狂,其实,工作狂来自一种激情,因此我每时每刻都在提醒自己:要用积极的心态去求取生命的最大值,去发现希望的星星,用心创造生活每一天! 谢谢大家!
第一次看到水灾
“哗啦、哗啦”雨下个不停,从第五节课到放学一直都是那么大。我心里暗暗想:嘿,真厉害!真是能称得上暴雨哩!
我盼啊盼啊,仍然不见到妈妈来接我。这时,旁边的同学突然说:“地板可真滑呀!看来要把拖鞋穿上了!”我想了一想,觉得他说也对,因为防滑嘛!于是,我立刻把鞋子穿上了。我突然见到阿姨来接我。我走出来,看见她已经接了四位同学。我们走着走着,我落后了,我急忙以百米冲刺追上去。忽然,展现在我眼前是一条“黄河”,天啊!我擦了擦眼睛,看到这条“河”也算深了。我壮了壮胆,就闭上眼睛向前冲,“噼啪”水花在我的身边绽开。我顺利地冲过去,这时,我问哥哥:“为什么有一条这样的‘河’?”哥哥回答说:“那是因为太多雨水,加上这里有斜坡,所以就形成了。”很快,我们便乘上车,离开学校了……
来到阿姨的住所,妈妈早就已经在那里等着我了。于是,我和妈妈便迅速地回家。
一路上,我看见大街小巷都发生水灾。不过,幸好这些水不深,我和妈妈一起冒着雨水回家。一路上,妈妈有时小心地对我说:“小心,这里有一级阶梯,要慢慢往前拱,碰到它就提脚!”多么细心的妈妈呀!
这场水灾深深地铭记在我的心中。
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青年劳动节五月四日,一个永远值得我们纪念的节日。九十年前的那一声呐喊,如同擎天霹雳般撕碎了旧中国两千多年的封建残梦。九十年前的5月4日,一群激情悲愤的青年学生手持“外争国权,内惩国贼”的标语,高扬着“民主”、“科学”的旗帜走上了古都北京的街头。一时间,大江南北、长城内外,群起响应,轰轰烈烈的反帝爱国斗争从星星之火成为燎原之势。在这次运动中,全国人民同仇敌忾,共同奏起了一曲浩气长存的时代壮歌。这场以青年学生为主的反帝爱国运动,是中国历史上第一次彻底的反帝反封建的伟大斗争,它以中国新民主主义革命的伟大起点而载入史册。五四爱国运动促进了中国人民新的觉醒。先进青年更加清楚地看到国家命运岌岌可危,更加感到腐败黑暗的社会现状难于忍受,他们以救国救民、改造社会为己任,积极探索拯救中国的道路。五四运动促进了马克思主义在中国的传播,促进了马克思主义和工人运动的结合,为中国共产党的成立在思想上、干部上准备了条件,为二十世纪中国历史的发展开辟了新的道路。正是从五四运动开始,中国人民选择了马克思主义。马克思主义并没有束缚人们的思想,相反,正是学习和运用了马克思主义,中国人民的思想才在更广阔的范围和更深刻的程度上获得了解放。马克思主义在中国的传播和它在同中国实际结合中的不断发展,成为五四以来科学、民主精神的主流。时代在变,但以“爱国、进步、民主、科学”为核心的“五四精神”永远不会变,五四青年们的高尚的爱国情操和真挚的民族情感,为了民族的独立与复兴抛头颅、洒热血的勇往直前的牺牲精神,在今天仍然具有深刻的现实意义。当前,我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新阶段,此时又正值五四运动90周年之际,继续传承五四运动的优良传统,发扬五四精神,进一步推动经济社会的和谐发展与中华民族的伟大复兴,是我们每一个新时期青年的责任和使命。(一)弘扬“五四”精神,坚持用科学发展观武装自己的头脑五四运动所提倡的“爱国、进步、民主、科学”精神,与科学发展观的论述是一脉相承的。科学发展观是以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,从新世纪新阶段党和国家事业发展全局出发提出的一个重大战略思想,同毛泽东、邓小平和江泽民关于发展的重要思想一脉相承,科学发展观有着十分丰富深刻的内涵,是“三个代表”重要思想的具体体现。以中国特色社会主义理论体系武装头脑、深入贯彻落实科学发展观是一项长期的任务,必须持之以恒、常抓不懈。我们一定要把学习实践科学发展观摆在突出位置,不断把握科学发展观所体现的马克思主义立场、观点和方法,深刻理解和全面把握科学发展观的科学内涵、精神实质、根本要求,增强高举中国特色社会主义伟大旗帜的自觉性,增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性,坚持以科学发展观审视过去、总结经验得失,以科学发展观武装头脑、转变思想观念,以科学发展观分析现实、查找突出问题,以科学发展观指导工作、推进改革发展。在我国经济发展面临重大挑战和考验的关键时刻,中央作出在全党开展深入学习实践科学发展观活动的决策,可以说高瞻远瞩、非常及时、非常必要。认真搞好学习实践活动,对于用科学发展观武装全党,加强党的执政能力建设,保持和发展党的先进性,夺取全面建设小康社会新胜利,开创中国特色社会主义现代化建设新局面,具有十分重大的意义。对于广大青年来说,弘扬“五四”精神,坚持用科学发展观武装自己的头脑1200字以上 初一 散文
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没有撞击,就没有和谐淡淡的雾气从茶碗的缝隙中透出。丝丝缕缕,融化在蜀地潮湿的空气里。喜欢四川。喜欢这里红色的土壤;喜欢宽阔碧绿的芭蕉叶;喜欢翻滚在火锅里的朝天椒,也喜欢这一碗清香的盖碗茶,和这一张隐没在浓浓绿荫里的老藤桌,老藤椅。然而,最吸引我的,是那样一种弥漫在这个城市的气息,一种和谐的滋味。行走在乐山。脚下是红色的路,在宽阔的树影里蜿延。时而闪烁在阳光下,时而隐没在树影里。蝉鸣都仿佛浸了水,在一片浓浓的绿影中,慢慢化开。早听说过乐山大佛,却无论如何也想象不出那一番景象。导游只说,大佛就在这山里。我向四周望去,却只是一片浓浓的绿。仿佛只是一瞬间,便走出了那一片绿。眼前开阔了许多,是一个平台。伏在栏杆上向下望去,我突然明白了“大佛就在这山里”的含义。就着山势,背靠岩石,仿佛山就是佛,佛就是山。如同山一般宏大,一般坚定。佛和山,就那么完美地融合在一起,自然,和谐,却又惊心动魄。没有刻意去修饰,更没有半点浮华,只静静端坐,融合在山里。我忽然明白,为什么乐山大佛得以比别处地雄伟,壮观。不因其大,不因其久远,只因他自然,因他融入了山,因他拥有一种和谐的震摄力。人工与自然和谐的统一,便造就了这样一种沧桑、雄宏、平实、和谐的奇迹。大佛面向江水。三江在这里交汇。三种颜色各异的江水,就在这大佛脚下,静静汇合。没有波澜,没有撞击。只静静地融合,如同一幅淡彩。这样地和谐着实令我吃惊。整个乐山,三江交汇着,人工与自然撞击着,却不浮、不燥、不烈。只在平和中,以它独特的氛围,撞击着我,打动着我。或许,这世间,再没有什么能比这更惊心动魄。这,便是和谐的力量。如同这三江之水,是一种隐隐的撞击、和久远的平静。真是座奇妙的城市。有热辣的火锅,却也有眼前这一碗清香的盖碗茶。一切都淡淡的,却又有一种隐约的撞击。草堂就隐没在这一片绿荫里。人工修筑的公园,充斥着整个眼睛。然后,突然之间,路的尽头就是一座小小的茅屋,和一段矮矮的竹篱。推开竹篱,就好像走进一段历史。纷飞的茅草,呼啸的秋风,和古老的诗句。于是,又是一次融合――历史与现代的融合;又是一种和谐――古老与现代的和谐,将这一座小小的茅屋,与这座城市联系在一起。让人得以踏着如今的路、如今的花,去寻找曾经的美丽。然后,不知不觉间,人也成就了景的一部分,成为一种和谐的统一。雾气淡了。轻轻掀开茶盖,就是一股清新的香气。茶叶在清澈的水中静静地伸展、沉浮。送到嘴边,微微的苦,却又有一股莫名地香甜。所感受的,是苦与甜的和谐滋味,一种奇妙的和谐感受,一种难以名状的体验。或许和谐就是这样。不苦,也不甜;不陈旧,也不新鲜;不火辣,也不清淡;非人工,也非自然。所谓和谐,无非是一和、一谐。平和,谐调,不隐,不显。是隐藏在平和表面的撞击,是撞击之后的沉淀。却又因其平淡、协调,而越发扣人心弦。它围绕在我们周围,或者说我们就处在它之内。我们被它所震撼,却也本身,创造着和谐。和谐,无需寻找,只需发现。如同这个奇妙的旅程,让我的眼睛看到了无数和谐的影子。这座城市,拥有一种独特的美。那便是和谐之美。仿佛那一锅沸腾的朝天椒。热辣滚烫之后,是一种调和之美。没有撞击,就没有和谐。然而撞击和和谐,却又是一种和谐。茶碗内又添了水。那一股雾气,自那一条缝隙中冒出,回旋,消散。空气里,茶水的清香,草木的清香,泥土的清香,以及藤桌椅的清香,混合成一种特别的味道。我知道,那是这个城市的味道,也是这个天地间的味道,是和谐的味道。久久,回旋……1200字以上 高三 记叙文
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警告青年读后感在20世纪初,长期接受西方思想的陈独秀深切地感觉到,中国的救亡图存关键在于通过弘扬西方的民主和科学思想,来改造国民的劣根性,而这种改造也就是我们所谓的新文化运动的根本目的,即国民思想文化的启蒙。于是,1915年,陈独秀创办了《新青年》杂志,以此作为新文化运动的阵地,打出民主与科学两面大旗,来推动国民的思想的启蒙和解放。《敬告青年》作为该杂志的第一篇文章是陈独秀发起新文化运动的宣言书,对国民的改造,首先应该放在对青年人的思想上,因为他们才是历史责任的主要承担者,国家和民族的振兴重任自然落在了他们的肩上。因而,他在《敬告青年》中,提出了要求青年人的六项标准:自主的而非奴隶的;进步的而非保守的;进取的而非退陷的;世界的而非锁国的;实利的而非虚文的;科学的而非想象的。其中,贯穿这六项标准的一条红线是民主与科学。在这六项标准里,我想简单谈一下他的第一项和第六项标准的积极意义。“自主的而非奴隶的”这条集中反映了陈独秀的西方民主平等思想。他认为人应该具有自主之权,绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务,人应该是自由平等的,我们应该打破君权神授这种封建等级观念,求人权之解放,这是作为人的基本权力和人格。陈独秀深受西方进化论和人权平等说的影响,极力提倡人的个性解放和人格独立,想把中国人彻底从两千多年的封建礼教的枷锁中解放出来,重视人的国民性的改造,尤其是人格和新道德的培养,以适应近代中国社会发展的需要,这一条是反映出他的“民主”大旗,这也是中国近代知识分子的共同追求。“科学的而非想象的”反映出他对西方科学和科学精神的狂热追求。“科学者何?吾人对于事物之概念,综观之现象,诉之主观之理性而不矛盾之谓也。近代欧洲之所以优越他族者,科学之兴,其功不在人权说下,若舟车之有两轮焉。”的确,西方近代社会的兴起和发展,根源于科学的发展,尤其是几次科技革命所带来的划时代的变化。陈独秀目睹中国社会的愚昧、落后,深感中国科学技术和科学精神的匮乏,使他深刻认识到在中国推崇科学的巨大作用和历史意义。然而,在《敬告青年》一文中,我们也可以看出陈独秀的有些思想和认识存在一定缺陷。他曾指出:“固有之伦理、法律、学术、礼俗,无一非封建制度之遗,持较皙种之所为,以并世之人,而思想差迟,几及千载”,在对待中国传统文化道德方面,一概排斥和反对中国传统文化,全盘接纳和吸收西方文化道德,把问题和方式绝对化,走向了极端,这不仅不适合中国所特有的国情,而且从现在看,历史证明这样做有失偏颇。“今且日新月异,举凡一事之兴,一物之细,罔不诉之科学法则;凡此无常识之思惟,无理由之信仰,欲根治之,厥为科学”,在对待科学的态度上,具有把科学绝对化的倾向。他把“一事之兴,一物之细”都归因于科学,把科学绝对化,过度夸大了科学的作用。然而,对于科学技术给西方国家乃至人类社会带来的消极影响认识不足,他不仅将科学视为一种普遍的方法和观念,甚至将科学视为可以与宗教相提并论的信仰,这显然是有悖于科学精神的。总而言之,《敬告青年》这篇文章,充分表达了新文化运动时期,以陈独秀为首的启蒙知识分子改造国民性的思想主张,他高举出科学和民主两面大旗,极力宣传西方近代文明的优秀成果,这对于后来的“五四”运动发生和中国现代思想文化的启蒙发展都具有重要作用和意义。1200字以上 小学 读后感