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900字 高二 记叙文老子无欲，则骑青牛，过函谷，乘紫气而登仙；释迦无欲，则化金身，度万人，率百众成佛。无欲则不会刚折强出头，刚而易折；无欲则会内敛藏锋芒，柔而有断。文王无欲，是以柔和处世。虽囚里而遵上意，食子醢而无愠色，忍辱负重。终得以归西岐，颠覆商纣。虚竹出身佛门，无欲无求，所以为人柔和，一切随缘。因此，他才得以凭柔和之举破解珍珑棋局，成为逍遥派掌门。故而柔和，无欲使之然也。
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600字 高三 议论文人孰无欲？见高爵显位而心不动，见唾手可得的丰利而眼不馋？然而，在17世纪动荡的中华大地上就挺立起一位铮铮铁骨的林则徐：他挺得住腐败的朝廷自上而下的压力；他挺得住蛮横的英商种种威逼利诱；他毅然当众烧毁"耗我血肉，吸我膏油"的罪恶之源。充军伊犁，怕什么？他仍去得硬气，去得干净，回望他远离的背影，我们耳边仍回响着一句掷地有声的话："壁立千仞，无欲则刚。"
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650字 初二人孰无欲？见高爵显位而心不动，见唾手可得的丰利而眼不馋？然而，在17世纪动荡的中华大地上就挺立起一位铮铮铁骨的林则徐：他挺得住腐败的朝廷自上而下的压力；他挺得住蛮横的英商种种威逼利诱；他毅然当众烧毁"耗我血肉，吸我膏油"的罪恶之源。充军伊犁，怕什么？他仍去得硬气，去得干净，回望他远离的背影，我们耳边仍回响着一句掷地有声的话："壁立千仞，无欲则刚。"
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650字 初三 散文佛家言：有求皆苦。意即你只有什么都不去乞求才无苦，若有所求，必有所苦，而欲即是求的本源，有欲才有求，儒家孔子《论语》认为无欲的人才最强，无求品自高，无欲人自强，才是真正的刚正，真正顶天立地的人。当人的思想在一定程度上时就会去探寻更高的刚性，这就是由物、由理、由人、由事入境的过程，也正是大多数有所造诣的真正专家所孜孜以求的境界。
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1200字 高二 散文人们或许会惊叹于前者那种无欲无求的人生态度。可后者才是真正的人生。真正无欲是不可能的，就如同修佛都讲要戒欲念，而修佛得道成佛本身就是一个大欲念，修佛也讲戒执著，而修佛本身就是一个大执著，修佛讲四大皆空一切虚妄皆要放下，而佛本身也是一种虚妄，如此，修佛仅是用一个欲念去代替另一个欲念、用一个执著去代替另一个执著，用拿起一个虚妄去代替放下的另一个虚妄而已，所以，除了少了点欲念、执著、虚妄之外，还有什么区别？
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450字 初一 日记从小我就无欲无求，因为我丑，感觉到给爸妈丢了人，从来我都没有什么判逆的行为，一直都是乖乖女，因了我的自卑，从小到大我都没有和父母有过一次顶嘴，那怕是决定我命运和前程的时候，因为我的无欲无求，唯一让父母骄傲的就是我从来不让他们为我的学习担忧，学习成绩一直是我在这个家中立足的标签。
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900字 初二 议论文而“无欲”却是我不赞同的，“无欲”淡化了人生理想，怎能拼搏？不拼搏又怎能“刚”？先来看两个例子。 中国的探险队员是如何成为征服珠穆朗玛峰的第一人的？面对一批又一批的探险者倒在冰天雪地之中，他们心中的热血被这巨大的困难激发了，征服的欲望是如此强烈，于是他们拼搏，努力，终于将这座看似不可逾越的大山山顶被插上了一面鲜红的五星红旗。中国的探险队员做到了，他们克服了困难，成为人人称赞的“飞人”，而荣誉背后是拼搏，拼搏背后是源于征服的欲望。假使他们“无欲”这一切只是空谈。
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550字 初二 议论文当然这样的一种心态，是取决于个人的素养和环境的素质的。如果身边是寂静的晴天，可心中却是一片波澜，那便不是绝对的寂寞。佛家讲究无欲则生，所谓无欲即是心中无所邪念，既无此念，那便一种心境的升腾，此时便是一种寂寞，所以佛都具备慧眼，可以此条件下看清事事物物；儒家追求以礼待人，有了礼仪，便是一种涵养的提高，这是一种以礼抑欲的做法，这也是在追寻寂寞的心态，因为只有能够寂寞的人，才能够尚礼无怒无嗔；道家崇尚无为而治，能够以坦然的心态去看淡世物，并任其发展变化的，必定是一拥了寂寞的灵魂才能做到的……百家百术，各有所求所追，可无论是所必持的，亦或所想拥有的，就可以广意为是寂寞。有了它，便可以在形形色色的世界中，汲取自己所需求的，而面对残枝败叶时可以处之泰然……
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500字 初二 说明文“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”假如我是一介书生，我一定能达到这无欲无求之境界。可要做一介书生，只是“无欲无求”还不行，还要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之襟怀，且要有“穷且益坚，不坠青云之志。”的志向，而这志向既不求自己的荣华富贵，亦不求权倾朝野之势。但求“上报国家之恩，下报百姓之情”。
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1200字以上 初三最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。无为，即“不为物先，不为物后”，顺乎自然以为治。无为是实现无不为 、无不治的前提和条件，“以无事取天下”。《汉书·艺文志》说：道家的无为政治主张是“君人南面之术”，道出了无为政治的基本精神。先秦道家无为而治的政治主张，主要包括“不尚贤，使民不争”，“不贵难得之货，使民不为盗”，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”等内容。庄子更主张君主应该无欲、无为、渊静，“无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”。无为而治的思想在中国古代有很大的影响。汉初的黄老之学吸取了先秦道家无为而治的思想，适应秦末政治动乱之后，民心思定的形势，强调清静无为，主张轻徭薄赋、与民休息，对人民的政治生活和经济生活采取不干涉主义或少干涉主义，借以安定民心，发展社会生产。黄老之学的无为而治思想在当时起了积极作用。唐代初年和宋代初年的统治者都曾利用无为而治的思想协调处理当时的社会矛盾，并有所收效。魏晋玄学家则通过宣传无为而治，引导人们消极、遁世、清谈、无所作为，对社会产生了消极影响。