《悲剧的诞生》读后感_2000字
在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质:渴望消弭个体的界限,融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势,通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救。从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和,这就诞生了悲剧艺术。尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手,认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素,并且要求从逻辑的,世俗化的立场看待悲剧,从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃。苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神,然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限,即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面,它至多能揭示抽象的概念,即后于事物的普遍性,但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核,即先于事物的普遍性,科学认识无能为力。因此苏格拉底式的乐观主义,即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限,就立即转变为一种颓废的悲观主义,只徒然在种种现代的“非审美艺术”中聊以慰藉。尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判。他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中,而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解,这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基,从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式。 尼采认为音乐同神话有着同一的根基,即酒神精神,它为悲剧素材提供了内在而原始的冲动,这种冲动包含着否定人的个体化存在的条件,从而否定奥林匹斯诸神所代表的那种与自然的谐秩序,力图恢复原始的提坦神对无限力量的渴望,并且在这种对力量的追求中因为与自然发生冲突而招致毁灭。值得注意的是尼采对酒神精神的说明与柏拉图的《会饮》中阿里斯托芬的讲辞存在着惊人的相似性:阿里斯托芬讲述了一个人类起源的神话,在他的故事中人类有着一个同奥林匹斯诸神不同的宇宙诸神的始祖,原初的人类十分强大,渴望向奥林匹斯诸神发起挑战,但被宙斯劈成两半而遭到削弱,但他们对原初完整性的渴望却通过爱欲保存了下来,在这种对完整性的渴望中同时包含着对强大力量与反抗诸神的渴望。在《悲剧的诞生》里尼采从没提到这一相似性,而他对阿里斯托芬的提及也仅限于引用后者对苏格拉底的批评。阿里斯托芬在《云》里面把青年时期的苏格拉底描述成热衷于自然奥秘和修辞术的智术师形象,喜剧对苏格拉底提出了如下两项指控:渎神罪(苏格拉底否认宙斯的存在)和败坏青年(苏格拉底教导青年殴打自己的父亲)。在剧中苏格拉底对其青年弟子的培训是通过代表两种相反生活方式的“正理”与“歪理”的争辩而完成的。正理代表了马拉松老战士时代的生活:主张严格的健身运动,克制情欲与享乐获得,远离政治和市场。而歪理代表了雅典的民主政治走向颓败阶段的状况:沉浸于荒淫无度的享乐生活中不能自拔,并且热衷于修辞术和政治。正理与歪理在某种意义上代表了埃斯库罗斯和欧里庇得斯之间的对立:正理主张的生活类似于埃斯库罗斯笔下的悲剧角色——简单的性格与言辞描写同跌宕起伏的情节与充斥苦难的命运之间的对照;而歪理所推崇的修辞术显然代表了欧里庇得斯及阿伽通这些新悲剧诗人的那种细腻化的描写风格。然而问题在于正理与歪理都不足以代表《云》剧中苏格拉底的生存方式:主张修辞术的同时过着完全禁欲的生活,而同时正理与歪理任何一方也都不代表阿里斯托芬本人的立场。 在尼采把埃斯库罗斯的悲剧作为希腊艺术的顶峰所进行的分析中,融合了《云》中正理的观点(它几乎就是尼采所分析的充当日神式外观的悲剧角色在现实中的代表)与《会饮》里面阿里斯托芬讲述的原初人类的神话。对于这两个关键性文本,尼采在书中几乎是彻底沉默的。假如我们把《云》中出现的那个专注于自然奥秘并且热衷修辞术的青年苏格拉底形象,视作阿里斯托芬站在城邦诸神的角度对苏格拉底忽略城邦正义的批评,那我们仍旧可以提出两个疑难:首先,阿里斯托芬对青年苏格拉底的指控被尼采引用作为对哲人苏格拉底乃至柏拉图作品的指控,这种“对象偷换”是否合理;其次,阿里斯托芬本人对城邦诸神与哲学的关系持何种看法,在《云》中无法窥见端倪。另一方面,在《会饮》中阿里斯托芬的讲辞与尼采的酒神精神之间存在着极大相似性,那么《会饮》中苏格拉底的讲辞与阿里斯托芬的讲辞之间的关系在何种程度上同样适用于尼采提出的酒神精神,换句话说,假如柏拉图在《会饮》中说明了谐剧与哲学之间的关系,那它能否用来探究尼采的酒神精神的实质?《会饮》中苏格拉底引述了他与弟俄提玛关于探索爱欲的对话,按照施特劳斯的划分,在对话的中间部分,爱欲被解释为对永远拥有善的渴望,而这一渴望体现在欲求在美的身体中生育的欲望。爱欲是对善的爱而不是对属己之物的爱,是因为如果自己身体的某部分是坏的,那我们宁愿砍掉它。而《会饮》中阿里斯托芬的讲辞正好提出了一种对原初的整全存在的渴望,因而在这里苏格拉底强调善本身高于渴望整全存在的属己之爱。而在渴望通过生育而获得不朽之中,美的身体只作为生育行为的诱饵存在,于是苏格拉底又用对不朽性的渴望超越了对美的外观的渴望。我们对比尼采在书中对悲剧论述,可发现悲剧中的英雄体现了一种透过其毁灭命运融入混沌一体的内在趋势与其清晰明朗的行动与言辞所构成的存在形象之间的张力——构成对立面的二者似乎在弟俄提玛对话的第二部分全部遭到了降低,那么在苏格拉底讲辞的最后一部分他又说了什么呢? 尼采把苏格拉底作为一种乐观主义的科学精神的源头,把他视作是世界历史的漩涡和希腊艺术的转折点,这构成了尼采提出的“苏格拉底问题”的基本阐述,那这种阐述是否符合柏拉图作品中的苏格拉底的真实思想?在《斐多》里面苏格拉底提到了阿那克萨戈拉的宇宙论,他明确批评说阿那克萨戈拉把事物的自然构成当做是一切存在的原因的说法非常荒诞:“可是既然说我的行为凭我的智慧做主,又说我做某一件事不是因为我认为这样做最好,而是因为我身体里面有筋骨等等东西,这种说法是非常没道理的。”在《会饮》里面苏格拉底也说他认为好的颂词应该是说出关于事物的大实话,但是要挑最好一面讲。可见苏格拉底关注的是存在事物最好,最高的面相,从而就这种考察本身而言就足以诞生一种对绝对性的要求,而不是尼采所谓的穷极事物之真理的科学精神,苏格拉底关注的不是说明诸存在者的最终法则,或曰现象世界的本质规律,而是存在者在何种意义上能够给出自身存在的存在性问题,为此必须不仅考察现象层面与超越层面,还必须能够同时理解两个层面的关系,即整全的真理。只有回到阿里斯托芬和柏拉图的作品,才能对尼采提出的“苏格拉底问题”重新开庭审问。
《现代化的陷阱》读后感_1000字
经济学家何清涟女士的名篇《现代化的陷阱》出版八年了。而在很多文章中都经常引用她的其中的论述,八年的时间,却依然与目前中国政治经济生活中的迷像具有极强的对照性。 《现代化的陷阱》开篇即指出:“有关转轨问题的分析家们严重低估了非经济约束因素对于改革的影响。在改革进入‘深水区’以后,所有被小心翼翼绕开的问题,最后都形成了一种滞后效应,累积成今日无法避开的社会矛盾。”当今温总理提出要构建和谐社会的社会背景下,是否能看出这种滞后效应的另一种意义上的政治反射呢?如果这种滞后所带来的破坏仅仅是经济上的,或许还有补救的可能,可是一旦破坏深入到人心,“哀莫大于心死”。经济学上有“劣币驱逐良币”,而这一逻辑演绎到社会和政治中去,其结果很可怕!只要劣币与良币等值(甚至是劣币比良币还要坚挺),就会群起仿效于我们这个社会的方方面面。 当前市场经济的伦理比较脆弱,随着“如何清理计划体制留下的遗产问题”用“解放思想”彻底大破。文章从四个方面:“资源的管理配置问题、国有资产的处理问题、重建工作保障问题与收入分配的激励问题”作为切入点,指出这些问题是因市场化改革带来的,却是市场化改革不彻底,权力干预市场所导致的。从上述四个方面的问题来看,恰恰是权力最容易插手的市场领域,从而在根本上打破了整个市场的运作规则,整个市场的法治和人伦基础也被大规模破坏。人心浮动,没有了信念,人就象立于沙滩,无根无据,我认为现阶段引导人们走入内心宁静远比增几点GDP来得重要。 书中从学理上分析:“后发展国家经济的发展,利益的冲突,阶层的分化,价值观的转变以及民众参与改革的期望,发生了急剧的变化,远远超过了这些国家政治体制的承受力,导致社会发生严重紊乱”。所谓这种“政治体制承受力”,是原有的意识形态以及掌控这一意识形态的食利阶层最不愿触及的政治禁区。经济学是“文化”而非“自然”的科学,归属于社会性而非技术性的范畴,市场同时也是一个合理社会的经典模型,“想要影响实际政策选择的经济学家最终必须是让普通人信服”。经济的发展必须要有一种人文精神作为支柱和动力,这种人文精神对经济的发展具有规范和推动的作用。如果丧失了人文精神的支撑,财富的追求欲望就必定会沦丧为纯利欲的冲动,就会导致人们动物性的膨胀、人性的混灭、社会秩序的混乱和财富的浪费。 “发展并非只从商品开始,它是从人民以及他们的教育、组织与纪律开始。任何国家只要具有高度教育、组织与纪律,不管遭到怎样的破坏,都能创造出经济奇迹来。”何清涟女士这样认为。我想大破必须大立。当代中国已在“深水区”改革的今天,同时注重民众的素质教育,建立符合中华民族德行信仰,树立民族自豪感已经迫在眉捷!
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《童年》读后感_2000字读《童年》,是高尔基写的一部小说《童年》.这是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部.这部小说从一个侧面反映了作家童年的成长经历,描绘了19世纪末俄罗斯社会生活的画面.这本书主要讲述的是阿廖沙(高尔基的乳名)三岁到十岁这一时期的童年生活.小说从"我"随母亲去投奔外祖父写起,到外祖父叫"我"去"人间"混饭吃结束.外祖父开了家染坊,但随着家业的逐渐衰落,他变得吝啬,贪婪,专横,残暴,经常毒打外祖母和孩子们,狠心地剥削手下的工人.有一次阿列克谢因为染坏了一匹布,竟被他打得昏死过去.幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉.他还暗地里放高利贷,甚至怂恿帮工去偷东西.两个舅舅也是粗野,自私的市侩,整日为争夺家产争吵斗殴.在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里,幼小的阿廖沙过早地体会到了人间的痛苦和丑恶.舅舅们为争夺家产而争吵斗殴的情景使小阿廖沙饱受惊吓.这一幕真实反映了俄国下层人民沉重的生活状况,批判了小市民的自私残暴.然而就是在这样一个可怕的环境里,也有温暖与光明.这就是阿廖沙的外祖母和另外一些人,过的另外一种生活.外祖母慈祥善良,聪明能干,热爱生活,对谁都很忍让,有着圣徒一般的宽大胸怀.她如一盏明灯,照亮了阿廖沙敏感而孤独的心,她对阿廖沙的影响,正像高尔基后来写的那样:"在她没有来之前,我仿佛是躲在黑暗中睡觉,但她一出现,就把我叫醒了,把我领到光明的地方,是她那对世界无私的爱丰富了我,使我充满坚强的力量以应付困苦的生活."外祖母使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心,并逐渐成长为一个坚强,勇敢,正直和充满爱心的人.幸福的童年都是相似的;不幸的童年各有各的不幸.《童年》以小主人公阿廖沙在外祖父家的生活经历为线索,刻画了一群性格鲜明,生动的人物形象:这里有严厉而暴躁的外公,有慈祥的外婆,有爱喝酒闹事的舅舅,有漂亮而忧郁的妈妈,还有会跳舞的"小茨冈";有抬起长腿踢妈妈的继父,有称为"奶奶"的绿老太婆,有孤僻而执著于化学实验的房客"好事儿",有自杀的小偷彼得伯伯,还有一群玩草鞋大战,去冰天雪地的小岛上偷木板过活的善良小流浪汉??而小阿廖沙正是以一颗脆弱而敏感的童心生活在这群人中,体验着人生的酸甜苦辣.爱丰富了他,使他充满了坚强的力量去应对困苦的生活;苦难让他明白,俄罗斯人大多像小孩子似的,喜欢拿忧伤来逗乐,玩弄,不为做不幸的人而羞愧??正是从这个足迹里,走出来了一个文学巨人,世界因他而增辉.《童年》,也为我们认真了解一个伟大民族打开了一扇小小窗户.读完这本书后,我不仅从中读到扣人心弦的故事情节,获得珍贵的精神食粮,而且还学习了作着刻画人物性格的匠心独运和简练的叙事风格.高尔基的生平教会我如何从容镇静地去面对人生的危机与挑战.《童年》读后感1000字本书讲述的是高尔基3岁时,父亲病故,母亲带他回了娘家。可惜外公是个自私、贪婪而又专横的小业主,残酷剥削雇工,放高利贷,但是,资本主义俄国的发展打断了外公的发财梦,从此破产以至于贫困潦倒。可怜的母亲改嫁之后,生病而死,十一岁的作者被外公残忍地赶出家门,从此还是一个孩子的他,只得在社会上自谋生路??感想与感受:童年,是每个人自己都值得回忆,值得珍惜的一段短暂而又美好时光。对于我来说,童年是我最珍贵的收藏,然而大师高尔基的童年呢,真可谓“窒息的天地,苦难的童年”,童年应该是他的一段悲惨遭遇,一段深情的回忆!据我了解,《童年》是高尔基自传体三部曲:《童年》、《在人间》、《我的大学》中的第一部。它向我们艺术地展示了阿廖沙在黑暗社会追求光明的奋斗历程。故事生动地再现了19世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况。读完了这本书,我的感受颇深。首先,与高尔基的童年相比较之下,我深切地感受到了作者儿时的悲惨遭遇,我觉得自己是幸运的,幸福的!在家里,父母宠爱着,关心着,保护着。在学校,有老师的教导和同学们的陪伴,真正可以说是无忧无虑。而高尔基呢?与我们恰恰相反。有人说:“环境可以造就一个人,也可以毁灭一个人。”就是这样的环境造就了高尔基,成就了高尔基。在如此邪恶和污秽的社会中,他那颗光明和博爱的心没有动摇,没有被污染,反而变得越加开阔、光明。也许,这就是他成功的秘诀吧!这本书告诉我们要坚强勇敢、正直自信。步入初中的我回忆起童年是多么美好的时光啊,读了高尔基的《童年》后,才知道什么是童年,什么是幸福童年,什么叫做珍惜童年。也许你正在为妈妈没有带你去买你想要的东西而抱怨着,可如果你想象一下高尔基的童年,那么你将会感受到自己的幸福,去主动帮助妈妈工作!这本书告诉我们,要珍惜现在!高尔基虽然小时候生活在如此恶劣的环境下,但是竟然还能成为一位如此杰出的人,真是了不起!他发表过的文章数也数不清。高尔基从来不放弃可贵的光阴,他在一九二八年至一九三六年写了一部长篇小说《克里母。萨姆金的一生》,但直到他临终都没有完成。这部小说作品再现了俄国社会生活,反映了各个阶级和社会集团在不同历史阶段的变化。高尔基于一九三六年六月十八日在哥尔克病逝。读了《童年》,我深深感受到了当时俄国社会的那种腐败,当时人民生活的痛苦。相比之下,我们现在的社会是多么美好!我认为,如果我们在这样的好环境中浪费时间实在是天大的错误。记得鲁迅先生曾经说过“时间就是生命”“珍惜时间是成功的秘诀”。我们现在有如此好的环境,是多么难得呀!所以我们不是更应该去努力吗?这本书告诉我们,要把握未来!1200字以上 高一 读后感
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人生读后感_2000字读罢路遥成名小说《人生》,感悟良多。 一个上世纪七十年代末、八十年代初的中国西北年轻农民,受困于农村传统观念、社会飞速变化中的种种不公,以及自身的自卑心理,怀才不遇、渴望实现自我价值。故事的环境背景是西北农村,与我生活的环境有很大差异,然而那种小人物的奋斗故事却能够很快抓住我的心,不仅仅是因为它和我喜爱的另一部路遥着名小说《平凡的世界》有几分相似,更因为它与大多数读者(比如说我)的心理体验相贴近。 没有人的人生路是笔直、顺利的,从小到大,我们的生理与智力都由弱变强,没有人刚刚降生时就强悍,应对周围的世界和自己的生活,没有人有绝对的自信。一句话,我们都以前是弱者,都是经过无数的努力,才成为此刻的自己。于是,在高加林身上,我们无一例外地看到了自己的影子,我们能够体会他被人顶替了民办教师职位后的愤恨,能够体会有知识有抱负的他,应对自己重新成为农民这一现实时的苦闷,甚至当他获得巧珍的感情时,作为读者的我,内心也浸润着清凉的感动,对加林在不幸中的幸福感同身受。 文学作品的神奇之处在于,它在制造距离的同时,也制造了关联性,让你在别人身上看到了自己,让你与作品中的人物不自觉地产生“同感”。 小说的上半部分并不十分精彩,却为下半部的跌宕铺垫着情节与情绪的背景。命运的不公与不幸、逆境中的感情、冰冷中的温暖、不屈不挠的自我奋斗……上半部以加林的自我实现为小结,然而所谓的“自我实现”,却又来的让人摸不着头脑:一个几十年不见的叔叔转业回乡在县里任局长,被人轻视的家庭因此而扬眉吐气,加林也因此被叔叔身边的溜须拍马者顺理成章地安排了有前途的职业,摆脱了他的农民身份。 然而,为他高兴之余,内心总有些许不安。下半部分故事的发展一波三折,来到县城的高加林果然一展他的才能,事业平步青云,而他也收获了新的感情。在感情的两难抉择中,他衡量的标准不再是内心的感受,而是现实的利益。为了事业的发展,为了从县城到真正的大城市,他用“缺少共同语言”这样冠冕堂皇的理由欺骗了自己,放下为他付出一切的淳朴的农家女巧珍。他成为了另一个人,不再是那个为我所熟悉、同情的小人物高加林,而是一个看不清自己、为眼前利益放下生活原则的迷途青年。 此时,读者和看着加林长大的德顺爷爷一样悲哀,为了加林的迷失自我而感到惋惜和痛心。 但是,在我们满以为出卖原则的人将和新欢奔赴幸福新生活,而故事将成为淳朴善良的巧珍孤苦一生的杯具时,作者又借命运之力和所有人开了个玩笑:受伤的小人捅了背后一刀,踢爆了加林借“后门”获得职位的秘密,刚正不阿的叔叔没有袒护亲属,春风得意的青年即将再次面临成为农民的命运。急转直下的故事进展不仅仅惊得主人公半天回但是神儿,连对他由同情、赞许到愤恨、不齿的读者,也无法不感到错愕。 路遥并非故意玩弄情节,事实上,人生本也如此。有人说,人生无常,然而作者在此就是在探讨,无常的人生中,冥冥中亦有定数。这听上去像是封建迷信思想,不妨打个比方: 人们常说“足球是圆的”,但这“定律”常常只能局限于一场球赛,偶然因素几乎能够主宰比赛、决定最终的胜负,而如果将探讨的范围扩大到一整个赛事,甚至某队或某国多年的足球事业发展,我们看到的就不再是“足球是圆的”,我们看到的是“性格决定命运”,这就是偶然中的必然。就像黄亚萍父亲说的,“生活永远都是公正的”。而用时兴的话说,就是“出来混,迟早要还的”。 于是,一切回到原点,加林重新回到农村老家,成为农民,只是他身边已不再有大小姐黄亚萍那“高雅”的爱,更可悲的是,他把自己最珍贵的宝贝给弄丢了——痴情淳朴的巧珍已嫁做他人妇。 加林就是我们每个人,他和我们一样,有信念、敢追求,但也有我们都有的弱点。很多人不也和他一样,为了到达目标,有时甚至出卖原则。德顺爷爷对加林爱得深切,由爱而生恨,但恨是以爱为基础,恨其不坚持,却并不一棒子打死。因为每个人的人生,都会走弯路,跌倒了敢爬起来,人生还要继续。 回过头来看,巧珍的美是美到极致的。那不仅仅是因为小说中的她是农村远近闻名的俊女子、身体像白杨树般苗条,更是因为她的纯粹。她爱得纯粹,没有半点虚假,也不掺杂半点个人利益。加林的需要,她总是最懂,就连分手后她对自己婚事的决定,也是为了他——她明白加林仍然在内心中爱着她,为了禁绝他对自己的留恋,让他勇敢地追寻自己的“幸福”,她在悲痛中很快地把自己嫁掉了。就像德顺爷爷所说,巧珍的心像金子一样。她虽然斗大的字不识一升,但她勇于追求,更重要的是,她一向坚持自己的生活信念和原则,从未改变。 这个时代的大多数读者,依然会被朴实、美丽的巧珍感动,会为她的善良以及为爱甘愿奉献一切的纯真而赞叹不已,但已经很少有人愿意以她为榜样,只求付出不问回报了。追求结果而忽略过程,在理想主义与现实主义原本应有的微妙平衡之间,毫不犹豫地选取后者,这正是我们这个时代的最大悲哀。1200字以上 高一 叙事
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诞生诞生青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……北师大燕化附中张吉诞生青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……北师大燕化附中张吉诞生青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……500字 高一 演讲稿
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诞生北师大燕化附中张吉青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……北师大燕化附中张吉诞生青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……北师大燕化附中张吉诞生青年人坐在医院产房前的椅子上,手不住的相互搓着……妻子疼痛的叫喊声时刻揪着他的心!突然,一声啼哭响起来,过了会,护士小姐便把婴儿抱了出来;青年人接过了孩子显得格外高兴,手不住的颤抖,脸上露出了温柔的笑……手机响了,他拿出手机,兴奋地说道:“妈!我当爹了!是个男孩儿!”电话的那头也格外的热闹,一家子人因婴儿的诞生显得格外高兴,好像过年似得……450字 高一 记叙文
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《侠客行》读后感_2000字《侠客行》在金庸十四部里应该算知名度很小的一篇了。我想看是因为喜欢李白大人那首诗,太带感了!不同于其他作品,《侠客行》中没有轰轰烈烈的爱情,有关儿女情感的话题也只是轻描淡写一带而过。却也有三位姑娘,丁当,侍剑和阿绣,一个泼辣,一个成熟,一个温柔。有人说丁当和石破天像黄蓉郭靖,真心不想。丁当那般爱慕虚荣,喜欢能讨女人欢心的男人,却不爱老实稳重之人,不似黄蓉,只有鬼点子却不像黄蓉用计。丁当给人印象很深,却不似黄蓉一般受人喜爱。侍剑姐姐在石破天被拐到长乐帮后第一个和他接触。石破天实话实说她却一直怀疑他在装,这个问题很严重现在先不写了……阿绣温柔,也是最能辨真假的人,石破天和石中玉虽然样貌极像,几乎所有人都认错,她却能分辨出两个人的区别,能分辨善恶。三个姑娘,都与石破天有些瓜葛,也确实是阿绣才能真正得到破天兄的真心喜欢。 书中还有一对夫妇引人注目,也惹人羡慕,石清闵柔夫妇,师出同门,互生情愫,结为夫妇,婚后恩爱无比,是最最幸福的家庭了。可惜生了个坏儿子,不知道热了多少麻烦。不过重点不在这里,而是闵柔的情敌梅芳姑,能写的只有一点,梅芳姑样貌比闵柔好,武功更高,才华横溢,几乎样样都高过闵柔,而石清却选择闵柔。石清自己交代,“你样样比闵师妹强,不但比她强,比我也强。和你在一起,自惭形秽,配不上你。”石清这番话应当是真的,但梅芳姑又何必苦苦追求他呢?梅芳姑有如此好的硬条件,何必缠着石清不放,武林中高手甚多,总该有和她门当户对的才是。 我看完书后问我爹,“如果有一天一个和我一模一样的人站在你面前,满嘴脏话骂骂咧咧大脑和当今世界毫不接轨,你会觉得那是我妈?”我爹回答,“我会怀疑你吃错药了。”一般人都应是这个反应,《侠客行》中的绝大部分人也这么想。石破天和石中玉,样貌几乎完全一样,却是一个天真无邪,一个狡猾顽劣。石破天被当成了石中玉,当破天兄满头问号把他那天真的一面显露出来的时候,所有人都认为是石中玉在装傻。唯一分辨出来的,只有阿绣姑娘。有一本长篇笑话书,叫《史上第一混乱》,萧强对项羽说,外表再像也不该认错,嫂子(虞姬)不是一般人能装出来的。项羽也玩笑回答,如果有一天一个和你长得一样的人,西服革履跟人说话彬彬有礼官腔十足,那也一定不是你。不管什么情况,不同人的性格是装不出来的,如果有一天这种情况真的发生(不大可能),一定不要轻易怀疑对方吃错药了。 作为看过水浒传看过福尔摩斯和华生喜欢羽泉的人,我对每部书里那纯洁的兄弟情很关注,侠客行中也有。最让人佩服的便是书中武功最高(除主角)的两位、侠客岛龙、木二位岛主。二人相交半生,互相扶持走过几十年,心意相通,让人佩服。最有感触的画面就是在石破天解开“太玄经”奥秘后,龙木二人的生生叹息,“白首太玄经,兄弟,你的头发也白了。”另一人在心里说“你又何尝不是?”不求同生,两人却同死。一辈子合作向着自己的目标前进,多么伟大。石破天阴差阳错和赏善罚恶二使结为兄弟。起初那两人并不真心实意,石破天也只是少年好奇,向往那种结义的情感,而赏善罚恶使最后被石破天感动,在侠客岛生死未定之时,两人照顾石破天,并愿意履行“但求同死”的誓言。那段文字是全篇最动人最豪情的一段。这就说道这本书给我的总体印象,有些让我小小的失望,《侠客行》,再加上李白那首诗给我的印象,应该是豪气万丈的一篇吧。可惜这最豪情的一段,比不过郭啸天和杨铁心牛家村结义,比不过杨过和神雕在剑冢山与独孤前辈心灵对话,更比不过萧峰虚竹段誉三人在少林寺携手御敌。是,石破天傻,这个傻不似虚竹的死板,石破天的傻是真正傻得没治了。 这又说道《侠客行》中的“侠”,提到金庸笔下的大侠,郭靖是典型,侠之大者,为国为民,他对杨过说,“我辈练功学武,所为何事?行侠仗义、济人困厄固然乃是本份,但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声『郭大侠』,实因敬我为国为民、奋不顾身的助守襄阳。然我才力有限,不能为民解困,实在愧当『大侠』两字。你聪明智慧过我十倍,将来成就定然远胜于我,这是不消说的。只盼你心头牢牢记着『为国为民,侠之大者』这八个字,日后名扬天下,成为受万民敬仰的真正大侠。”杨过最后杀掉蒙哥解襄阳之围,也为国家做了贡献。萧峰,一个完美的人,宁肯牺牲自己也为了契丹和汉人之间的和平。而《侠客行》,先说李白的诗,写的侠客就是为国为民的大侠,而金爷的这本书,顶多也就是侠客岛“主持江湖公道”而已。 金爷的小说往往这样,石破天这样的傻帽因为各种各种奇葩经历巧遇练就了绝世武功,好像段誉先生也是,虚竹小朋友也是,张无忌更特么是!但是石破天这个真心觉得不公平,这人实在太傻太木头了。而最后《侠客行》和“太玄经”叫他领悟,要说明个神毛? 还有一点,我深深体会到,阿黄确实是一条狗,所以琦姐是不是考虑把你手机电话簿的名字改改……1200字以上 高一 读后感
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悲剧《红楼梦》读后感满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?《红楼梦》,一部含笑的悲剧。它不仅写了贾王史薛四大家族的兴衰,还大胆地语言了封建统治的未来。作者曹雪芹笔下那“富贵不知乐业,贫贱难耐凄凉。可怜辜负好时光,于国于家无望。天下第一无能,古今不肖无双。”的反叛逆子、混世魔王贾宝玉就是那封建统治下的牺牲品。那“娴静时如姣花照水,行动处似弱柳扶风。”的颦儿林妹妹亦是如此。“一边是木石前盟,一边是金玉良缘。一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。”对待宝玉的叛逆,那情投意合的林妹妹姿势十分支持,而那相比显得格格不入的薛宝钗却是苦苦相劝。本就这,宝黛的结合应是最美的结局。而现实却并没有童话般的美好。面对家人的规劝,天意的指令和内心的挣扎,只逼得宝玉皈依佛门,黛玉完成“绛珠仙草”的诺言场面于世。而随后,四大家族纷纷衰落。再回头看看,曾经的“贾不假,白玉为堂金为马”“阿房宫,三百里,住不下金陵一个史”“丰年好大雪,珍珠如土金如铁”的繁华景象也只能成为传说了。宝黛的悲剧,十二钗的悲剧,四大家的悲剧,无不叫人叹息。封建社会玷污了他们的真善美,迫使红颜不得不薄命,可悲可叹,呜呼。“假作真时真亦假,无为有处有还无。”真真假假,假假真真,让人捉摸不透的《红楼梦》,让人为之叹息的凄美爱情,真的是“一把辛酸泪”啊。希望它可以冲刷人们心头的尘埃,洗涤世俗的恶浊,唤醒人们的真善美。望“一把辛酸泪”能“解其中味”。虽然他们留有遗憾,但我仍祝福他们。祝福“神瑛侍者”与“绛珠仙草”做一对比翼鸟,双宿双飞照耀人间。550字 初一 读后感
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《童年》读后感_2000字真好!朋友送我一本书——《童年》。我开心的读完了,还做了一些读书笔记……阿廖沙自幼丧父,跟随母亲去了祖父家生活。而祖父脾气暴躁,经常打骂他,俩个舅舅也不是好人。也正因为阿廖沙生活在这个家里,外面的人也不愿和他做朋友。试问,有这样的祖父和舅舅,谁还会和你做朋友呢?阿廖沙的童年是那么黑暗,他生活在沙俄统治下的一个小城,几乎所有人都是残忍、贪婪的。他的祖父因为染坊生意不景气,变得愈加残暴,经常剥削工人甚至毒打自己的亲人。俩个舅舅因为想分家,为了争夺财产,经常在家里大打出手,弄得鸡犬不宁……然而,正义和善良是永远存在的。以阿廖沙的祖母为代表的人是善良的,祖母经常讲故事给他听,小茨冈常替他挨打……在这些人的帮助下,学会了克服困难,他那幼小的心灵开始成长。他必须在这个黑暗的社会生存下去……与阿廖沙的童年相比,我们的童年是幸福的。我们的亲人都对我们很好,如今世界和平,我们的社会愈加光明。而我们却不好好珍惜这幸福的生活,我们嫌这不好吃,嫌那件衣服不好看……在困难面前,我们总是搬出父母,要知道父母也会老,我们会长大,这些本领必须学会。所以,我们要学会知足,在挫折面前更不能想要其他人来帮助,得独自克服……放下《童年》这本书,我的心久久不能平静下来……初二:旷海斌作文网专稿 未经允许不得转载500字 初二 读后感
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《西游记》读后感_2000字《西游记》是我国文学史上一颗璀璨的明珠,它更成为了被后人千古流传的四大名着之一。小时候,我住在外婆家。每次看电视,只要有台在播放《西游记》,外婆他们就别想看其它的……今年暑假,我依然在看……其中,我最喜欢得角色就是孙悟空了。他智勇双全,一路上降妖除魔、保护着唐僧,同时,他还做了许多善事。当然了,在此之前,却不是这样子的。要知道,他还大闹过天宫,把凌霄宝殿弄得一团糟……活泼好动的他更是逼得玉帝让他当齐天大圣。这个人物吸引了无数少年儿童……也许在很多人看来师徒四人当中,猪八戒是最不好的,但我觉得并不是这样的。他虽然平时好吃懒做还贪图美色,动不动就说什么“要回高老庄”。但他也有许多优点,他经常也会吃苦耐劳,帮孙悟空干体力活。在孙悟空降妖除魔时,他更是一个得力助手……沙僧挑担子的这一形象也深深印在读者的心里。他为人憨厚,任劳任怨,谨守佛门戒律……唐僧是三人的师傅,他为人善良,遇上什么不公之事,总要管上一管。他的意志非常坚强,一路不辞幸劳的赶往西天取经。然而,他偶尔也会是非不分,有几丝顽固。就是这样的师徒四人,一路上历经九九八十一难,最终到达了西天,取得了经。这一路上,他们也害怕过,也放弃过,但,师徒四人团结一心,取得了最终的胜利。我们的人生亦是如此,就像一个五味瓶:有酸、有甜、有苦、有辣也有咸。而且,我们的一生又岂止九九八十一难呀?遇到困难如果害怕,想放弃,那是本能;但如果客服了那就是本事!这一切的一切也让我更加深刻的理解了“只有团结一心,互相帮助,才能取得最终的胜利”的道理。写到这里,我放下了笔,又思考了起来……初二:旷海斌作文网专稿 未经允许不得转载650字 初二 读后感
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《童年》读后感_2000字书籍鼓舞了我的智慧和心灵,它帮助我从腐臭的泥潭中脱身出来,如果没有它们,我就会溺死在那里面,会被愚笨和鄙陋的东西呛住。——高尔基主人公阿廖沙痛苦的童年生活打动着我;小说中的主人公阿廖沙三岁丧父,由母亲和外祖母带到外祖父家。外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主,但已快濒临破产。而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市侩,甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气。但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面,身边还会有善良正直的人存在,他们给了阿廖沙信心和力量,使他看到了光明和希望,并相信黑暗终将过去,未来是属于光明的。在他生命中最重要的一个人便是他的外祖母,她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象,她总是用她的温存给予阿廖沙爱的种子,种子发芽了,长成了参天大树,有了羽翼的保护,阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。尽管作品中描写了那麽多目不忍睹的惨事与丑事,整部作品仍然象阳光透过云层一样放射出了乐观主义的思想光辉。主人公阿廖沙没有被艰辛、痛苦和屈辱的生活所压倒,他满怀信心,奋斗拼搏,冲破种种障碍与不幸,不断探索新生活,这种乐观主义精神使作品在思想内容上带上了积极的色彩。高尔基写童年的悲惨经历,目的不是为了向人显示他是多麽值的同情与可怜,也不仅仅是简单的回忆童年生活,而是用自己童年的亲身经历,告诉读者,无论环境多麽恶劣,生活多麽艰难。总有一些善良美好的人,只要怀着一颗向上的心,在龌龊的环境下也能培养出健康、正直的心灵。高尔基在作品的开头就写到:“有时连我自己也难于相信,竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认,因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中,残酷的事情太多了。”但是,与此同时,我们也可以看到,在这黑暗的另一面,还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明充满希望,那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大,直至洒到每一处阴暗的角落。我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气,痛斥小市民的卑鄙灵魂。让这种卑鄙灵魂消失,正是无产阶级努力的方向,直至今天还在继续……而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心,总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望,但你想想,黑暗过去,黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心,做一个善良、乐观、富于同情心的人,那么你的光明定会到来。初二:深海未眠作文网专稿 未经允许不得转载900字 初二 读后感
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《匆匆》读后感_2000字前不久,我们有幸拜读了朱自清先生的《匆匆》。它告诉我们应该珍惜时间,不要虚度年华。其中:“但这不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?”我们的生命只有一次。“燕子去了,又再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。”所以,我们应该有所作为,才不会留下遗憾。少壮不努力,老大徒伤悲。现在的我们都娇生惯养,不会注意这些。早上的太阳公公上班时,我们都喜欢赖在床上,一日之计在于晨,无比美好的早晨又过去了。来得匆匆,去得也匆匆,一下子便没了影子——从床边过去了。匆匆吃完午饭?不是的,我们从不放过一个精彩的节目,一手端着饭碗,一手拿着遥控器,坐在电视机前全神贯注,饭碗一粒未动——中午又过去了,从饭碗前过去。下午应该要写作业?没有,“今天我和同学约好要去‘爬山’。”“今天我又很‘重要’的事情要出去。”……一个下午便又在玩耍时过去。晚上呢?“明天再做吧,明天比较有空,今天晚上玩会儿电脑……”一天匆匆过去了,你做了哪些有意义的事?有看书吗?有做作业吗?有复习或预习功课吗?没有,没有,没有。而明天却又将是如此。明日复明日,明日何其多。我生待明日,万事成蹉跎。时间过得飞快,是何等的匆忙,年少时无所事事,老来自当后悔万分。若是如此,我们还要来这世间有什么用呢?六年级:小冰心作文网专稿 未经允许不得转载550字 六年级 读后感
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《悲剧的诞生》读后感《悲剧的诞生》读后感500字缪朗山译的《悲剧的诞生》,这是读的第一本尼采的书。大大出乎意料。不知道一个如此著名的哲学家,写得竟然是一本关于美学的书籍。虽然说得是希腊悲剧的诞生,却讲得是希腊悲剧的精神,并希望以这种精神作为生活的原动力。已经很久不考虑人为什么活着这个问题了。首先是脑子不够用,其次是年轻时代仅有的几次苦思冥想,也都会领我到一种虚无的苦痛与彷徨中去。现在,每当觉得生活毫无意义时,反倒习惯性的用电视,这种更无意义的事情来填补不知如何是好的时间,然后再重新站起来,投入到无穷尽的琐事中去。倒是前几天看的童明先生在论述木心风格的意义时,简短介绍的从尼采引申而来的希腊悲剧精神的解释,让我觉得得到一点安慰:“所谓悲剧意义,是深知人与自然比微不足道,很不和谐,却在这样的基础上坚持:人因为有生命有创造力可以和自然一样伟大,人因为这种伟大而美。这种生命意志的咏唱、陶醉、起舞形成的人的尊严,就是悲剧艺术的境界。”同样,童明认为:“尼采哲学无疑是现代的、世界性的美学思维最重要的索引。”那么,对于尼采的理解,也不是仅仅看看这一本书就可以的,不是仅仅看一遍就能做到的。还有必要继续看下去。也许应该在看尼采的书时,放着瓦格纳的歌剧唱片?《悲剧的诞生》读后感500字尼采的《悲剧的诞生》发表时,古典语文学界对之十分失望,而瓦格纳则称赞不已,自此他们开始了亲密的交往。但是随着尼采的思想越发具有批判性,瓦格纳却最终信奉了基督教之后,他们的友谊终于终结了。在尼采看来,基督教是一种伪道德,是一种坏良心的体现,同情弱者、抑制生命力的张扬,是一种奴隶道德,这是尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔,辞去了大学教授的职务,漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是漫游者,就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一样,他们如何才能找到安息之所?在长达十年的漫游中,尼采完成了他一生中多部重要著作。尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的,这是由于艺术(它总是幻觉的艺术)面对自己的“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝,艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。,尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人,有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算。看来尼采是在这之后才对认识中的这种双义性有一个明确的概观;而那在艺术的幻觉世界中的双义的东西则更早就被尼采感觉到了,部分地无疑受了叔本华和瓦格纳的影响,部分地也许是通过他自己对于艺术的经验和作为艺术家的经验。《悲剧的诞生》读后感500字尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。日神精神的潜台词:就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣;酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色的演这幕悲剧,不要失掉悲剧的壮丽和快慰。尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神。1200字以上 六年级
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悲剧的诞生读后感【篇一:《悲剧的诞生》读后感】尼采的第一部著作是《悲剧的诞生》,他提出了日神精神和酒神精神。日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。日神精神的潜台词:就算人生是个梦。我们也要有滋有味地做这个梦。不要失掉了梦的情致和乐趣;酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们也要有声有色的演这幕悲剧,不要失掉悲剧的壮丽和快慰。尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程。这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则。因此他将人分为天才和流氓。一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱。他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神。人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术,艺术来源生活,而那些不朽而光辉,得以长存至今艺术形象,是人类活动在无边的历史长河的淘洗下,脱颖而出的精华。在同一时期,不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型,创造出了众多特点鲜明的艺术形象。在这些形象当中,堪称经典,为我们所熟知的两位,即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯。在讨论他们之前,我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识,这样将有助于文章的铺展和读者的理解。所以请耐心地读下去,肯定会有所受益。【篇二:悲剧的诞生读后感】我首先想申明两点。其一,我是悲观主义者,但努力做最乐观的悲观主义者。其二,我是唯心主义者,但努力做最现实的唯心主义者。之所以说我是悲观主义者,首先,我觉得人生就是一场悲剧。人的生老病死都不由己。终其一声也不过是一个走向坟墓的过程。而且,在这过程中,痛苦远远多于快乐,而仅有的快乐又都是基于痛苦而产生的。这里可以举例说明一下,比如,你获得了某种成功,你为其快乐,更多的是为你的“付出有了回报”而快乐。而付出的过程势必是痛苦的。所以说,你只是在快乐“我的痛苦已经过去”这样一个过程。所以,人生就是一场悲剧,虽然有高潮有唯美,但落幕必然是悲剧。之后,为什么说要做最乐观的悲观主义者呢?既然人生是悲剧我们怎么办呢?最近在看尼采《悲剧的诞生》(周国平译),总结道,艺术是可以拯救悲剧的。或者说,艺术可以暂时拯救悲剧,但不断会有新的悲剧诞生。而艺术拯救悲剧的方式有两样。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的来说就是,我们会做美丽的梦,但我们即使是知道那仅仅是梦,是终究会醒来的梦,我们也是要做的,因为这是我们获得快感的途径。酒神精神就是,明知道是悲剧,但我们享受表演悲剧的过程。“悲剧以其壮丽和快慰”吸引我们。说到底,我们理智的知道人性是功利的,人生是悲剧,但我们用艺术(非理性)来掩饰真理周国平的原文是“艺术比真理更有价值,为了生存,我们需要用艺术的‘谎言’去掩盖某些可怕的真理”。正如我那篇文章所说。“我爱你,只是爱你的价值和我的付出”,很多人都跟我说,我觉得对,但,太寒心。是啊,我们宁愿相信戏台上双双化蝶的故事,我们宁愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我们用自己创造的艺术的美来掩盖真相,从中获得快感。这就是日神精神的体现。是啊,如果将一切看透,人生尚有什么乐趣?就让我们做一场华丽的梦吧!其实,也正如我评价董小宛的文。《幸福只是我们的感觉》其实,人只要自己是觉得幸福,就可以随时随地获得幸福。这也可以和尼采的“强力意志”拉上关系(呵呵,最近被YW同学灌输了不少尼采的思想,拿他来说事啦)董小宛嫁给冒辟疆,受尽了不公正的待遇,但我相信她是幸福的。因为她做出了自己的选择。人的幸福感只是来源于自己的选择权。而且,她尽可以将冒辟疆所有的行为给套上美丽的外衣。即使对她的疏忽也可以当作孝道解释。如此,还有什么不幸福的呢?总之,如果认为自己不幸,我们总能找到不幸的理由。如果认为自己幸运,我们总能找到幸运的理由。(这是典型的唯心主义观点,也是“强力意志”的体现。)但是,在“唯心”的同时,我又是一个现实主义者。我认同普遍的价值观,因为我生活在这个社会,也是受这个社会的价值观影响所长大的。我需要通过别人的反应来确定我的行为,从而认同自己的价值。所以,我的行为永远不会过于偏离大众的价值观。我安分守己地做好大众价值所认同的事,比如,做个好学生,比如,做个好员工。也许,将来按照适当的模式结婚生子。因为我不能不承认,符合大众的某些物质或是精神追求比较容易引发我的“幸福感”。比如别人的欣赏,比如用自己的才能换得的金钱和地位。总的来说,社会认同感是我“幸福感”的最主要来源,所以我必须学会现实。我用美丽的“艺术”装点生活,同时也享受“听天由命感”。既然我们无法逃离生活,那我们就学会享受而非忍受它。【篇三:《悲剧的诞生》读后感作文】一个人的世界,读懂的时刻,第一次看到过这样透彻的言论,让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰,我变得如此通透,在哲人的面前我是一个透明的灵魂,我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击,满满的一地,我慌忙地俯身捡拾起的,都是闪烁着哲思的光芒的珠贝。或者我是在哲人的窗外,看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾,那是思想的丝缕灵性,我屏息静气,心中却有狂浪翻滚,让我想跳想叫想哭,为这些年的混沌在瞬间地流泻,想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受,然而,没有。周围很静,苏说:静,净。只有我一个人的世界,无比的静。我明白这样的话的意思。有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大,因为,思想具备极大的包容性,没有哪种思想是单而纯的,其实人也如此。你中有我,我中有你,每个人都在塑造着别人,同时被别人塑造,不仅是身边的人,还有穿越时空的阅读的对话。今后的岁月里,怎样让人们在熟悉我的思想的同时,不去追溯我此刻的境况呢,然,在境况中可以更深透地理解我此刻的思想,就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样,每个人都是让人评说的对象,在理解这个词的诱惑下,我有一种想脱光衣服充分坦诚的冲动,然而我没有,历史也不会,所以戏剧诞生,而迷惑的一生就是我的戏剧,遮住了历史。这本书让我知道,我就是一个奇幻无穷的个体,跟政治无关,跟文化无关,跟道德无关,我不再把自己变成一把直立的刀,单薄,尖刻,没有灵魂般地游走在混沌的世界里,割破自己,伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西(这里专指表面的东西)依旧采取了一种比较正常的表达方式:高歌。关上窗户,在一个人的世界里高歌,永远…循着哲人们的韵律……【篇四:悲剧的诞生读后感】尼采的《悲剧的诞生》不急不慢地看完两遍,有人说看尼采的著作有强烈的快感,这本书尤其如此。因为激情的挣扎而充满热血,有非常鲜明的青春印记,观点尖锐独到,不,是惊世骇俗,当然还有意气风发和作为尼采第一本著作的生涩。但这也是他思想的开始,以后的论断都源于这部著作,或改变,或变形,或扩大,或深化……在尼采的世界观里,世界的真理是无常和残酷的,任谁见了都了无生趣。但是,不同于叔本华停留于悲观主义,尼采以满腔的勇气要超越悲观主义,寻找生的意义。他把眼光放在了所有民族的典范——古希腊文化,攫取了日神与酒神两种艺术形态,并把酒神奉为最高的神祗。在他看来日神和酒神两种冲动都源于世界的真理,但是日神是希腊人用来掩盖残忍现实的美好形象,因为靠着日神的幻影保护,才免于直视血琳琳的真相,才能引诱人有活着的强烈欲望。但酒神却直接映出赤裸裸的事实。在酒神精神里的人,个体化原理崩溃,无生存意志,处于无意识的极大痛苦及无比快乐中。而悲剧的诞生就在日神与酒神的碰撞中,日神的月桂碰了醉酒者,让他的无意识感受得于形象化、概念化,而他才得于看见。所以,希腊悲剧开始只是歌队,酒神的信徒们沉溺在酒神精神里,主角酒神只是被假设在场。后来酒神才被具体化为形象出现在舞台,而歌队则改为用于隔绝外部世界的屏障,但仍保留酒神信徒的性质。只是后来,酒神精神被驱逐后,歌队就退化为无关紧要的陪衬。尼采惊世骇俗的言论在于悲剧的破灭解释,日神与酒神的观点只能算是独特视角。本来日神与酒神精神都直接来源于大自然的感受,无关个人知识和经验,是大自然的回响。但是当科学观历史观追究因果关系和证据的时候,神话就破灭了。酒神赖以生存的乐土也就被毁了。酒神精神被苏格拉底的“理解然后美”,被世人无穷的求知欲和贪念逼到了黑暗的深渊。反抗酒神的结果也断送了日神艺术,之后所追求的艺术都是无生命的仿造品。这完全是反理性,反科学,反学术的极端态度。此话一讲,思想界学术界的极端愤怒使它对尼采这部得意之作保持沉默3个月之久,才爆发了浩荡的声讨。尼采看到悲剧文化的毁灭留下了巨大的空白,但他当时有完全的信心预告此精神将在德国高贵性格中再生。而被寄予希望者是当时与他有热烈友情的音乐家瓦格纳,他的音乐体现了世界的声音,召唤神话,唤醒沉睡的悲剧文化,到达歌德、席勒等都未达到的地方,接过古希腊人的文化旗帜。他认为从日神、酒神、苏格拉底延伸出三种人:一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住,妄想知识可以治愈生存的永恒创伤;另一种人被眼前飘展的诱人艺术美之幻幕包围住;第三种人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在现象的漩涡下川流不息,他们借此对意志随时准备好更普遍甚至更有力的幻影保持沉默。当然他说这三个等级属于天赋较高的人,他们怀着深深的厌恶感觉到生存的重负,于是挑选一种兴奋剂来使自己忘掉这厌恶。尼采说《悲剧的诞生》是“一部年青人勇气和年青人的忧伤的青年之作,即使似乎折服于一个权威并表现出真诚敬意的地方,也仍然毫不盲从,傲然独立。”他是一个可爱的叛逆者,这权威可以说是瓦格纳,也适合叔本华。崇拜偶像却个性倔强地保持自己的独特性,真心崇拜,真心迷恋,可也是真心叛逆。后来尼采与瓦格纳友情破裂,与写《悲剧的诞生》迷恋心境不同的是,后来他频频抨击瓦格纳,不但不把最高艺术形态悲剧文化的希望寄托在他身上,还称他为浪漫主义的虚弱者,而且认为错识瓦格纳是本书最大的错误。当然他与叔本华也决裂了,还有他大学时代不惜转学追随的导师李契尔因为对此书与社会一同沉默,让他难于接受,反应亦异常激烈,发出了一封语气傲慢的信。如果说,古希腊人永远是孩子,尼采也是个孩子!【篇五:读悲剧的诞生有感】《悲剧的诞生》是尼采第一部产生重大影响力的哲学著作,该书涉及的是哲学中的重要分支——美学。在这一领域,学术界一向重视黑格尔、帕克以及后来的本雅明、阿多诺等人的研究成果,尼采的这一著作并没有得到应有的重视。然而,《悲剧的诞生》一书却一直为艺术家和诗人们推崇。仅以我们中国为例,鲁迅、周国平、郭沫若以及现在的“新裤子”、“超载”等摇滚乐队都曾对这一著作产生过浓厚的兴趣。撰写《悲剧的诞生》时,尼采还是一个意气风发、初露头角的青年学者,然而仔细阅读这本书,你会发现他不仅阐述了西方艺术的源头,而且也为他自己的悲剧命运写好了注脚。也许这本书的问世本身就意味着尼采悲剧命运的开始。尼采在书中把西方艺术的源头归结为日神情结和酒神情结,而尼采尤为推崇后者。酒神情结即迪奥尼索斯情结,此后一直为众多学者和艺术家关注,比如王小波就曾以迪奥尼索斯情结为题写过多篇杂文。在中国文化中,酒神情结也在诗人、隐者和失意者中十分流行。中国历史上最奇特的年代是魏晋南北朝时期,那是一个国家分崩离析、战火纷飞的年代,那是一个民族矛盾与阶级矛盾极度尖锐的年代,那同时也是一个民族大融合、文化交流日益密切的年代。在那个时代,产生过一批令后来人神往无比的隐士。他们或不问世事、一心耕读,或放浪江湖、蔑视权贵,或庙堂为官、勤心修身。不管是“隐于野”的小隐,还是“隐于市”的中隐,抑或是“隐于朝”的大隐,他们都有着强烈的迪奥尼索斯情结。例如著名田园诗人陶渊明(先隐于朝而后隐于野)就是一个喜诗好酒、寄情山水的隐士,迪奥尼索斯情结在他身上展现无余;更不用说让无数文人向往的大隐组合“竹林七贤”了。在鲁迅先生的文章里,魏晋士人,自然可以以竹林七贤为代表,与药和酒是分不开的。竹林七贤中著名的刘伶(天地为屋,房屋为衣,赤裸终日)、阮籍(猖狂一生,难效长途之哭)以及他们的精神领袖嵇康(越名教而任自然,非汤武而薄周孔)都是终日与酒相伴的狂士。由此可见,酒神情结和日神情结的交织在中国文化中同样可以找到映射,然而耐人寻味的是,在西方,酒神情结在哲学家、音乐家、画家和诗人中都存在,而在中国,似乎主要是诗人钟情于酒(自然是以酒为命),而像著名画家吴道子、音乐家李龟年、哲学家朱熹,我们并没有听说过他们好酒的记载,这也许与中国儒家思想的深入影响有着很大关系。可见,中西艺术同中有异,异中有同,用“殊而不同”而又“殊途同归”来概括吧!尼采在书中对西方艺术的这一源头作了深入的阐述,并运用这一论断对西方历史以及现实中种种艺术现象作了较为深入的分析。尼采和著名音乐家瓦格纳是好朋友,而在书中他对瓦格纳的音乐作了毫不留情的批判;尼采分章节对希腊、罗马的各方面的艺术文化进行剖析,提出了自己独到的看法。尽管与黑格尔、帕克相比,尼采在美学上没有建立起自己的理论体系,他的论断和阐述多有随意性和主观性明显的缺陷,他的文字逻辑性和严密性也有待推敲(这方面的缺陷与传播学大师麦克卢汉的经典著作《理解媒介:人体的延伸》有相似之处),但是他对西方艺术的分析,他在书中所体现出来的悲剧人生观,仍然深深影响了几代艺术家和文人。该书中许多看似随意、漫不经心的论断成为后来许多文人的座右铭或者信奉的箴言。在该书的末尾,尼采用悲凉的笔调写道:“就算人生是梦,我们也要有滋有味地做这场梦,不要失去了梦的情致和乐趣;就算人生是悲剧,我们也要尽情地上演这场悲剧,不要失去了悲剧的壮丽和轰烈”。这句话成为许多喜爱尼采的文人、甘于孤独的斗士的座右铭,而同时似乎也为尼采孤寂而又悲壮的一生埋好了伏笔。尼采靠《悲剧的诞生》而成名,《查拉图斯特拉如是说》的问世使他成为继叔本华之后“唯意志论”的代表人物,而他鼓吹的“生命意志”、“重建偶像”的超人哲学即使他成为德国哲学的领军人物,也给他带来了无数谩骂和污蔑。也许在他撰写《悲剧的诞生》时,他就已经预测到自己一生的悲剧命运。在他精神失常后孤苦的日子里,在他郁郁不得志、愤愤而终的时刻,甚至在他的哲学为俾斯麦和希特勒所所以解释、肆意篡改的年代,这一悲剧似乎一直在延续。这已经不只是尼采本人的悲剧,也是人类,是这个世界的悲剧。【篇六:《悲剧的诞生》读后感】尼采的《悲剧的诞生》发表时,古典语文学界对之十分失望,而瓦格纳则称赞不已,自此他们开始了亲密的交往。但是随着尼采的思想越发具有批判性,瓦格纳却最终信奉了基督教之后,他们的友谊终于终结了。在尼采看来,基督教是一种伪道德,是一种坏良心的体现,同情弱者、抑制生命力的张扬,是一种奴隶道德,这是尼采所无法容忍的。1897年尼采离开了巴塞尔,辞去了大学教授的职务,漫游生活由之开始。也许德国人在骨子里就是漫游者,就像德国伟大诗人歌德在诗中对漫游者的歌咏一样,他们如何才能找到安息之所?在长达十年的漫游中,尼采完成了他一生中多部重要著作。尼采对于那“理性主义者”苏格拉底的看法本身就是充满矛盾的,这是由于艺术(它总是幻觉的艺术)面对自己的“视角性的”特性、而认识则想要作为普遍的并且把那些个人的视角作为幻觉而拒绝,艺术的现实解读和理性的现实解读间的冲突因而就变得公开化。,尼采把那敌视艺术的辩证家苏格拉底有时是看成一个消灭那人生活所需并且使人有生命力的基本价值――幻觉的人,有时又看作是一个批判地有足够的理智和勇气去看穿那陈旧的价值并且因此而对那些阻碍人的人格展开的习俗进行清算。看来尼采是在这之后才对认识中的这种双义性有一个明确的概观;而那在艺术的幻觉世界中的双义的东西则更早就被尼采感觉到了,部分地无疑受了叔本华和瓦格纳的影响,部分地也许是通过他自己对于艺术的经验和作为艺术家的经验。【篇七:悲剧的诞生读后感】在这本书里尼采开门见山的解释了希腊悲剧产生的内在机制。指出,是阿波罗精神和狄俄尼索斯精神。即日神和酒神。所谓日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,日神的光辉使万物呈现出美的外观,制造一种幻觉,日神精神的潜台词是:就算人生是个梦,我们要有滋有味地做这个梦,不要失掉了梦的情致和乐趣。;所谓酒神象征着情绪的放纵,它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。酒神精神要破除外观的幻觉,与本体沟通融合。酒神精神的潜台词是:就算人生是幕悲剧,我们要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦。前者迷恋瞬时,后者向往永恒。我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露。尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物。但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神。这也就是他所说的音乐精神。尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值,重点在批判基督教道德,审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的,万物都属于永恒生成着的自然之‘全’,无善恶可言。基督教对生命作伦理评价,视生命本能为罪恶,其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑,审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感,超于善恶之外,享受心灵的自由和生命的欢乐。”所以尼采有这样两句话:“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”,“只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的。”《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块,前十五章为尼采文艺理论的阐释部分,十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用,故而下面的内容概括以第一板块为主,后十章的内容与前文多有重复,可以用于对前面概念的佐证和解释。而由上文可见,尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次,首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判,另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用,即所谓“重估一切价值的尝试”的最初形式。后者是尼采美学的核心,是我们理解其日神-酒神理论的基点,是贯穿全书的一条线索。关于尼采《悲剧的诞生》,学者周国平有过一段概括:“关于《悲剧的诞生》的主旨,尼采原来一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,‘全然非思辨、非道德的艺术家之神’是该书承认的唯一的‘神’。他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出:‘我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动:艺术。’可见,‘重估’的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。”尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下。尼采在本书第五节中,应用叔本华音乐哲学的观点,说道:“我希望我是在他自己的意志下认识他的。”在第四节中显示提出一个概念——“永在痛苦和矛盾的‵原始太一'”,又称“存在的基础”这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了。果然在第十六章中,他就明确的提出“我们可以称世界为具体的音乐,正如我们称它为具体表现的意志”,暴露出了他的唯意志论的观点。后来提出“权力意志”的命题已经在此显现出了端倪。而能够实现权利意志的所谓的“超人”,即“有艺术才能的专制君主,”他们是历史的创造者,也是奴役群众。这种超人哲学也在本书中也有眉目。在第十八节中,尼采呼唤“一个具有大无畏眼光,具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代”,这是些非理性的“天才人物”是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张,并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心。这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约,只需要抽象的意志和原始的本能。综合上述,我们可以看到尼采已经在《悲剧的诞生》中构造出他在哲学、社会、历史方面的唯意志论。悲观主义。原始复归主义、超人哲学的雏形。他想世人宣扬的是一整套令人震惊的思想,如:自觉的歌颂恶而排斥善,认为追求善行是一种错误;真正的美德与传统的美德是相反的并只有少数人拥有;高等人向庶民开战,抵制时代的民主倾向;意志的力量高于一切,为了具有加害人的能力和忍受痛苦,要执行斯巴达式的纪律,更充满痛苦;男人应当训练来战争,女人应当训练来供战士娱乐等等……【篇八:《悲剧的诞生》读后感】缪朗山译的《悲剧的诞生》,这是读的第一本尼采的书。大大出乎意料。不知道一个如此著名的哲学家,写得竟然是一本关于美学的书籍。虽然说得是希腊悲剧的诞生,却讲得是希腊悲剧的精神,并希望以这种精神作为生活的原动力。已经很久不考虑人为什么活着这个问题了。首先是脑子不够用,其次是年轻时代仅有的几次苦思冥想,也都会领我到一种虚无的苦痛与彷徨中去。现在,每当觉得生活毫无意义时,反倒习惯性的用电视,这种更无意义的事情来填补不知如何是好的时间,然后再重新站起来,投入到无穷尽的琐事中去。倒是前几天看的童明先生在论述木心风格的意义时,简短介绍的从尼采引申而来的希腊悲剧精神的解释,让我觉得得到一点安慰:“所谓悲剧意义,是深知人与自然比微不足道,很不和谐,却在这样的基础上坚持:人因为有生命有创造力可以和自然一样伟大,人因为这种伟大而美。这种生命意志的咏唱、陶醉、起舞形成的人的尊严,就是悲剧艺术的境界。”同样,童明认为:“尼采哲学无疑是现代的、世界性的美学思维最重要的索引。”那么,对于尼采的理解,也不是仅仅看看这一本书就可以的,不是仅仅看一遍就能做到的。还有必要继续看下去。也许应该在看尼采的书时,放着瓦格纳的歌剧唱片?1200字以上 初二 读后感
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《项链》读后感2000字_2000字《项链》这篇文章最初的吸引,只不过是自己想借此认识“偶然中的必然,必然中的偶然”的含义。当然咯,我算是获得了丁点的理解,正如文中的女主人公,顺着好虚荣的本性,为了在一场突如其来的晚会上吸引到更多的注目和那作为穷人的可望不可及的尊贵,舍弃本轻易能获取的作为佩饰的玫瑰花,转而向有钱的女朋友借来一条钻石项链,然而不幸的是,晚会过后却离奇丢失(“偶然中的必然”蕴含其中,即项链的丢失是很偶然的事件,但借项链背后那虚荣心所造成的对人生的种种羁绊挫折却是必然的)。接着,在纯朴的丈夫的驱动下,借贷买了同样的钻石项链去归还朋友,并因此苦尝了十年艰辛的还债生活。可最后在一次意外的交谈中,得知项链原是一仿制品的悲剧结果(“必然中的偶然”是说,丢失项链是要偿还的,这是必然的。可偶然的因素是:项链不是真项链。这样的偶然在上帝那变幻莫测的手中,是无须感到惊讶的,甚至应该认为是正常的)。这是我最初想要探索的疑问。可作为世界优秀的短篇小说巨匠莫泊桑,在他所塑造的这个悲剧世界中又有很多发人深思的东西,尽管他并没直说。这是我乐于探讨的。首先,让我们把目光投注到男主人公的身上。他真诚乐观,尽管只是一底层小职员,例如文中所描述的在下班就餐时的心情:“哈!好肉汤,世上没有比它更好的…”。处处体谅怜爱着妻子----争取舞会的票、用本已计划好去打猎的钱为妻子购买舞会服装----以及对还债的无可置疑、勤勉工作以偿还债务等等。在我看来,一个真诚的人是无须置疑,可对人生来说,这还不够。曾看过这么一句话:“热情和理智是灵魂之船的划板与船帆。”真诚对于热情,就像是火与光,是孪生兄弟来的。而理智就是坚守和抉择----坚守自己的向往,舍弃让自己身不由己的事物。生命常体现在追求中,有追求的人害怕受到束缚更甚于害怕失去生命。因而,理智像一面帆,是不该让船逆向或是触礁的。男主人公缺失的便是后一种,相继而来的束缚,让浮躁取代宁静的心境。我不知道他的真诚乐观起着多大的缓解作用,即使能不痛苦,也是绝无乐趣的,毕竟人在忧虑中是很少有幸福可言的。其次,我预备冒昧地谈谈他的爱情。“若是不知道两人为什么在一起,那我也将无力去解释他们为什么分手”这是我对一个朋友与其女友分手中感悟到的。所以,我们得先看看《项链》中男、女主人公的爱情,文中写到:“到末了,就将将就就和教育部一个小科员结了婚。”可见这婚姻是无奈的化身,而非两情相悦。正如萧伯纳说的:爱情不是慈善,不可慷慨施舍。我的理解是:真诚而又志趣相投,是所有幸福爱情的所共有的。正如托尔斯泰的www。99zuowen。com“幸福的家庭总是相同的,而不幸的家庭却各有各的不同。”真诚,是心灵的开放;也只有在坦诚的两人之间,才配有感情。正像一个着了层玻璃的窗户,若是蒙了厚厚的尘灰,纵使窗外的世界美如仙境,也等同没有。志趣,就是人生的志向,就是生活的乐趣,抽象的说,即是一个人的精神寄托。在对方看来,这就是一个百花争妍的花园,它足以让人探险,引起无穷乐趣。我想,爱情乐趣便在于此。一个善良悦目的伴侣,是值得满足的,它能让两人很好地相处在一起。可要是这个伴侣同时也是自己精神上的知己,那无疑使得两颗心紧贴一处,不受空间的束缚。若是根本不属于以上两者之一,我想该做的是理智地避开。我不得不承认,爱情是很美好的,这是上帝那怪老头有意为之的。但美好的诸如亲情、友谊或理想、兴趣、自然、知识,对人生的意义是丝毫不逊色于爱情的。它们都同样地让人生变得有趣,对未来无限憧憬。只是这些需要一颗充实的心,而许多人却受欲念支配,让自己变得狭隘自私罢了。这没人可怪,有什么样思想的人便有什么样的生活!幸福靠的是心来感受的,并不在于拥有什么。只要是让我自私,束缚自由的,我都会敬而远之。我不想让自己的那颗感受幸福的心受到丝毫的损害。虽说我孤陋寡闻,还真未听说过追求幸福的人比追求身外之物的来得不幸福。看来得由那些常用拍脑袋做决定的人才能拍出来。此时在我脑海中还依稀可见:穷居陋巷,却有道可乐的颜回;不知老之将至的孔子;采菊东篱下的陶渊明…最后,再以一个旁观者来看看女主人公----一个生得美丽却极度虚荣的女人----的人生遭遇。她的漂亮是天生的,是上天的恩赐,可她却把这份恩赐视为商品,不断地物色有权势、有财力的买主,但由于出身低微所致,幻想遭致破灭而不得不嫁给一位小职员。她的美丽成为她不甘寂寞、悲愁痛苦的根源。而那虚荣心就是症状。就我说,这就是一个典型的精神空虚的人,缺少那份由内心而起的兴趣或伟大的爱所引导的追求。我不得不承认:一个活着的人,是不可能没有虚荣心,但一个懂得人生的人却不会被虚荣心主导。也许,我还太浅薄,故不敢冒昧对人生这个沉重的话题发表见解。不过,我还是斗胆引用思想家萧伯纳的话作为开头:“人生的真正欢乐是致力于一个自己认为是伟大的目标!”“伟大的目标”就是所谓的理想。有理想的人,即是有追求的人。那么,何为追求呢?在我思考这个问题时,最先做的是站到人生的高度上来俯视的,即什么样的追求让人生有趣、幸福。所以,我只是把理想看成是一件有趣又令人充实的事儿。接着这件有趣的事儿的可贵之处,是能调动自己的满腔热情,可怕的是这种热情是持续一生的,这就是我至今理解中的理想的价值:用热情来造就一个充实而有意义的人生。精神上能有所追求,生活上能有所自足,这样的人是幸运儿。是的,活得最好的人是对生活最有感受的人!六年级:爱情苹果作文网专稿 未经允许不得转载1200字以上 六年级 读后感
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《幽静悲剧》读后感【篇一:《幽静悲剧》读后感】幽径中的幽静古藤在展示着他那独特的美,在向人倾诉着十年浩劫的悲剧,在向人讲述着中国的风云变化。可它,最终还是死了,死在了那些争名于朝,争利于市愚氓人手中。现在的人们,只顾追名逐利,哪里还会对人关爱呢?只会对他们冷漠、淡视,甚至都漠不关心。人对人既然这样,那对动植物又会好到哪里去?现在,久居都市的人们,已经很少注意到路旁为人们增添绿色的植物,甚至有人会觉得:“奥?马路旁边还有树?”如今的城市中,卖得营养品很多,人们都靠吃这些老保证自己的身心健康,而诶我们制造、过滤氧气的植物,已渐渐淡出人们的生活。再者说,大街上行人脚步匆匆,心事重重,哪里还有闲心注意路旁为我们提供赖以生存氧气的植物?在大街上,之见得万人游逛,却不见一个伫立在树下。一年到头,只有植树节时人们才去关心它们。而这,也不是人们所情愿的,大多都是单位、企业组织员工们植树。而这时,商家们也找住了时机,拼命地把树苗的价钱提高,达到自己的利益。原因也不仅如此,生活的重担,学习的责任,已把我们压得直不起腰来,又哪里还有闲情逸致去关心那与自己无关的树木呢?当今的世界,人类主宰了地球。因此,一场战斗展开了,人们都为了争夺钱、权而不惜一切代价。不停地破坏自然之美。就这样,季羡林老先生亲眼目睹了古藤的死亡。战争是可以停止的,那人们,何时才能停止这场战争呢?【篇二:人性的悲剧】学完《幽径悲剧》,老师把它归为一个国家,一个民族的悲剧,我觉得倒不如把它归为人性的悲剧。有人说“幽径悲剧”只是一个巧合,确实他是个巧合,有株古藤躲过了十年浩劫,他又种北大这个汇聚社会精英的地方,偏偏又在某个日子被人砍断。不知道能不能这样说。正是一个偶然,在数千亿年前创造了宇宙,正是一个意外造就了第一颗恒星…。所以说没有意外你我本不能存在。所以我们又可以说巧合是种偶然也是种必然。这样的巧合其实就在我们周围,不知道你有没有发现学校北门,小学操场的那个拐角的那一颗松树的上部分没了。每当我不解问周围的同学时,大都根本不知道,少的知道了却还不屑一顾的说“管它呢”。这是不是一种人性的悲剧,那颗树它不会说话,不会表达。可他见证了我们大多数人的成长,我们大都在树下玩过、闹过。它就如同一位我们的老朋友。当我为它的离去而悲愤时,其他人却根本没有注意到。还有记得军训汇报演出排练的那个下午,我没带手机。想在公共车站借一个用一下,却都被回绝了。有一个甚至说“下次借,下次借”,摆明了是耍无赖。是啊!当人与人间多的是猜疑而不是信任,多得是隔阂而不是温暖,当每个人都处处提防别人的时候,当每个人都只注意自己的利益,而不重视周围的一切的时候,那么这个社会就是出悲剧,他不光是国家民族的悲剧,更是人性的悲剧。所以让我们从自己开始行动,从每一个“我”开始,用自己的爱去温存这个社会,让我们人性中多一些美好,少一份悲剧,让“幽径悲剧”这个人性的悲剧真正成为一个偶然。【篇三:《幽静悲剧》读后感作文】刚开始翻到这篇文章,只认为他是记述古藤的灭亡而已,却完全没有料到没字每句都蕴含了那样耐人寻味的故事。把有价值的东西毁掉给人看,这是悲剧,若是把有价值的东西毁掉,却没有人注意到,岂不是悲上加悲?有时候总会下意识的告诫自己,不要在公园、小区、马路上多逗留,不要晚上闹着出去遛弯,不要在周末去写生,对于我来上,时间真是何等宝贵,哪还有什么闲情逸致在月光下咏子抒情呢?把时间浪费在没有意义的事上,真是莫大的损失。然而我错了,我的现状真是好比文中对古藤置之不理的匆匆过客,称不上愚氓,但多少有点麻木。有时候心灵上对事物的淡漠远不看不见东西的盲人要可悲的多,只不过后者带来人们的是怜悯而前者只会使人感到愤恨。那究竟什么有意义什么是无价值,答案完全被我们如今的生活习惯所颠覆。是什么时候我们衣兜里多了手机这个东西,是什么时候我们的徒步旅行被缆车所替代,又是从什么时候开始,神话被我们亲手捏碎,如水的月光也被我们遗失了。像季羡林这样心存余温肯感知世界的人有几个?多也好,少也罢。但至少我不是。对于我来说什么是享受?“好吃好喝好睡觉。”兴许不止我一个人会这样脱口答出。这绝不是我兴口开合随意捏造的说法,而是一种现状。对于窗外好风光毫无感觉的人的一种通病。于是因为这样,悲剧越来越多。古藤被砍伐,草皮被掀起,树木也被我们踩在脚下。各种“MADEINCHINA”的东西横飞而来,渐渐地,我们生活在被机器腌制的坛子里,麻木无情则成了他的作料。听不到风声,雨声。取而代之的时电玩的咔咔作响与手机按键的啪嗒声。于是这种悲剧被我们误以为是喜剧,而且愈演愈烈,但那自然的东西则被当做罪恶与古老的象征,被片甲不留地铲除掉了。这是悲剧,不仅仅古藤的死亡令人痛心,周围的一切无不揭示了我们丑恶的狰狞面貌。我希望我们自己铸成的十字架要由我们所有人承担下去,然后面对悲剧,觉醒过来。【篇四:《幽静悲剧》读后感】今年春天,我走过长着这棵古藤的地方,我的眼前一闪,吓了一大跳。古藤那一段原来凌空的虬干,忽然变成了吊死鬼,下面被人砍断,只留上端悬在空中,在风中摇曳,让人看了不禁联想和心底的愤怒!——选自《幽径悲剧》藤萝被毁给人看藤萝生活在一个安详又充满生机的幽径之上,没有人打扰,更没有人注意到它的存在,春天无私的发出幽幽的花香,为大自然增添鲜艳的色彩!十年动荡的浩劫,也将这棵无人注意的古藤卷入其中。而且还被愚氓无情的诛伐了。失去了色彩,大自然也少了生机,花儿也没有力气微笑,无法生存了,更可恨的是连痛苦也没了地方,成为了孤儿。古藤就这样被人类的封建思想给坚决,彻底,干净,全部的消灭掉。让人心头不悦,愤怒涌上心头,却无处发泄,只得闷在心中!独自伤感!可恨的愚氓,可怜的古藤藤萝被毁究竟是谁下的毒手?愚氓?燕园中人的冷漠对待,还是世人证明逐利?古藤被毁,作者可以听到古藤的哭泣声和诉苦声。此时古藤的伤心,只有作者才能理解!而那些可恨的,毫无知识的,缺乏感情的愚氓还在贪图享乐!读者在文中也可以读出作者叹息古藤的命运不佳,然而更痛恨愚氓的无知和狠毒,作者用那双惩治罪恶的双眼,看透了时尚各式各样的人,而且人们的无知,冷漠,无情加上人们对自然界的漠不关心,缺乏保护环境的意识,从而发生了这次古藤被毁的悲剧!珍爱藤萝,珍视生命藤萝的美只在一瞬间就消失在了茫茫天地间,这告诉了人们应该关爱自然界的一草一木,关爱所有的花草,她们都是有生命的!应激发人对美的意识!现在走在马路上,公园内,到处都可见警示牌:请勿践踏草坪!国外也是,而且大部分是中文字,这说明了中国人在护美,对美的意识不够深刻,现在虽到处都有牌子,可作用不大,现在有的美正在逐渐消失或被践踏,森林被伐,水土流失严重,河道淤泥,人利用水越来越少,缺水地区越来越多,大气污染,人们所能呼吸到的新鲜空气,也少之又少,这还不足以让人们清醒?醒醒吧!大自然默默的奉献不求回报,客人们却肆无忌惮的破坏一切美的事物,我们要对美加以保护,而不是破坏!应做一个善待自然,才可以享受真善美!成为世界上的美景!藤萝是可以时时提醒我们的警醒职务,随时提醒人们,关心和关爱一切美好的事物!美好才会相伴,悲剧永远不会发生!【篇五:《幽静悲剧》读后感】这几天,我们学了季羡林先生写的《幽径悲剧》。它写了一条美丽寂静的幽径中一株独特的古藤被砍的小小的悲剧。这篇文章中,季老首先描写了这幽径古藤的美好与他古藤深深的感情,之后紧接着就写了古藤被砍时心中的悲痛。有人说,悲剧就是把有价值的东西撕毁给人看,这篇课文也是如此。它先培养了读者对古藤的感情,又描写了古藤悲惨的死相,造成了读者极大的悲伤。也许,有人会认为这并不是什么悲惨的悲剧,是季老自作多情、添油加醋,使一株古藤的死亡变得大惊小怪。古藤也许没有什么经济价值,失去一棵古藤也许不算什么,也许倾家荡产才是最大的悲剧。现在,有许多茫茫世人争名于朝,争利于市,“名利双收”对他们来说才是最实际的“获得”。但在获得名利的同时,他们也失去了很多。那些所谓的伟人——那些有权有势的“成功人士”---都忙着挣钱;那些茫茫世人都在忙着争得更多的权势、更多的金银。清晨,他们脚步匆忙地赶去上班——谁知道那是不是他们儿时真正的梦想---花草树木、小猫小狗和他们打招呼,他们却视而不见。深夜,他熬夜做活,城市里明亮的灯光使星星月亮逐渐黯淡无光。大自然的一切,在人们眼中除了经济价值已没有别的什么可引起人们注意的了,他们甚至忘记了,自己小时候在池塘里嬉戏、在田野里奔跑的快乐,还有自己儿时的梦想。梦想,是一个有价值的东西,而现在的人们,早已忘记了自己的梦想。这难道不是一个悲剧吗?随波逐流,是悲剧;名利双收,更是悲剧。工作做完了怎么样?不是会有新的工作吗?赚了好多钱怎么样?不是会更担心被抢、被偷吗?年少时的梦想,已随大自然一同被人们遗忘。我看见他们想被遗弃的孩子,一步一回头地走向了远方。当人们停下手中的工作,想起自己的梦想时,春风来了。一首歌被风儿吹向了远方:“跟着感觉走,紧抓住梦的手,蓝天越来越近越来越温柔……”。【篇六:愚氓之悲歌——《幽径悲剧》读后感】把有价值的东西,毁掉给人看,是谁酿成了这个悲剧,又是谁看到了这个悲剧呢?这个时代的悲歌。——题记正如季老所说,这是一个悲剧,很大的悲剧,而且结尾的几个“偏偏”和那个季老性格所制成的十字架也给人以深刻印象。奈何,奈何!与其说是悲剧,倒不如说是一个小社会的一个小时代里的一个人,不,是所有人的悲歌。那条季羡林每天司空见惯而又大有来头的幽径里的藤萝的小小悲剧,在外人看来,不,哪怕在燕园中人的眼里,也决不会注意到的渺小生命的渺小悲剧,却被季老刻画得淋漓尽致,何为悲剧?依鲁迅之言就是:“把有价值的东西,毁掉给人看”这话不假,即使七八十年后居然仍旧使用。那藤萝的悲剧便是一些愚氓,一些争名于朝,争利于市的人一手造成的,可以完全肯定地说,它是一个社会的悲剧,不是么?民族麻木了,都变成了争名于朝,争利于市的人,我们已经毁掉了无数的东西给外人看,道德?文明?高尚且清静的心?真正的友谊?世外桃源?……很多很多,但季羡林想让我们的民族重新用心去欣赏美,而不是名,利。但只可惜,这样的人太少了,奈何,奈何!人们都沦为了金钱与权势的奴隶,没有了幽径中的美好,只有幽径的悲剧。我可能无权批判这个社会,因为我担心,不,是非常可能,变成悲剧。每个刚降生的孩子都是圣洁的,但因为这条幽径上的悲剧而沦为愚氓。正如《狂人日记》所说:“救救孩子”但拿什么去拯救我们与我们的藤萝?也去这就是人性的悲歌——无限堕落,季老所创造出的十字架并不是他一个人背的,而应让我们的全民族去背,去救赎我们的灵魂!眼睛如空明积水的人看到了这个悲剧,这个悲剧有历史,但未来?不是在我们手中么?社会的藤萝太多了,但都毁于愚氓之手,我们的高尚,悲悯情怀何在!我们的民族需要去救赎,需要澄清灵魂,朝闻道,夕死可矣。人生重在精神而不是物质,不是么?幽静的古丁香,优雅的藤萝,你们何在?我不想去更深地去挖掘社会的丑恶,但怎可能在土中挖出一颗丁香?哪怕是一株小苗,一粒种子?心亡了,自然,道就会亡,这样的社会,难道会出很多丁香么?只怕有越来越多的愚氓在砍丁香。奈何,奈何!愚氓之悲歌,时代之悲歌,藤萝之悲歌,交杂在一起,就是我们的悲歌,我们不能改变世界,但我们却能改变自己,净化自己,让丁香之幽万古长存!【篇七:《幽静悲剧》读后感】这个星期我们学习了季羡林老先生写的《幽静悲剧》。这篇文章记叙了发生在北大燕园中一棵古藤萝的死亡。这不是普通的小植物,这是一棵在燕园中生存了几百年的一棵与世无争的,阅尽人间沧桑却从无害人之心的藤萝,它不与人产生纠缠或矛盾,它只是静静开花,静静生长。但是即使它是这样的安静,还是没能逃脱邪恶的魔爪。1992年春天,季羡林又一次走过这条已经司空见惯的幽径,却发现这棵与世无争的古藤萝被人砍断了。就好像斩断了季羡林心中唯一的安慰——这可唯一幸存的古藤萝,死掉了。这确确实实是一场悲剧——一棵有价值的古藤萝被毁掉了。是愚蠢的人酿成了这场悲剧。也是人,对此视若不见。今天我们可以坐在教室里大骂害死古藤的人使愚蠢的,是没有道德的……可是,谁又会知道将来的我们,会不会做出与此性质相等同的事?会不会,也对这样发生在身边虽然无关痒痛但反应出巨大社会现象的是视若无睹?我觉得,会的。在现在这个世人都忙于争名争利的社会上,多数人的眼睛中所能看到的只有那些对自己有利的东西,他们只会为了自己如流星般转瞬即逝的成就不择手段。人之初,性本善。原本那一个个善良天真的我们,也许在将来的某一天,经历了这个世上所有的尘俗,所有的世故,也变得同那些人一样,不关心在自己身边的渺小生命,不关心自然万物。但却不曾明白一个道理——它们都是这个世界的主人。等到那一天出现在我们的生命中,义务,责任,道德,将又谁来背负?还是要坐等下一个季羡林诞生,等他去拯救世界?责任和义务不应当只由对世人充满爱得少数人承当。如果多数人不去为了名利争得头破血流,那么原本属于我们的宁静会回来的。去寻找一片纯净的天空,一片属于自己的桃花源,不能改变什么,就努力守住自己心里的本真和淳朴,努力保护我们的心不受污染。【篇八:还我们一方净土,还我们一颗净心】世界的可怕与虚伪,我们只看到了一点点,就悲观与叹气,这怎么能行呢。你也许会告诉我,这个世界好邪恶,好复杂,好可怕;你也许会告诉我,这一天就会有很多很多人在为名利奔波,尔虞我诈,明争暗斗;你会也许告诉我,人们总是为自己的私利而忽略大局,总是幻想着征服地球,但是,人们还不知道自然正在嘲笑着他们的渺小与卑微。世界怎么了?人类变了,世界也变了。复杂的人们越来越多,简单的人们越来越少。在这个日益变化的世界中,单纯宁静的人显得可怜与孤独,他们想要逃避世俗,却身不由己,不知不觉地随大部分人类卷入泥潭。一代一代的孩子们,难道也会这样越来越堕落,越来越可怕吗?我们不能重蹈覆辙。我们该拥有一颗属于我们自己的宁静的心灵。在旋转的泥潭中,想要不沾染污泥而能从容退出,很难。怎样在这个混乱纷杂的世界上拥有一方纯洁的净土?其实也很容易。我们不能退出尘世,但我们可以在社会中淡泊名利;我们不能逃避世俗,但我们可以忽视丑恶的事物,乐观面对美好;我们不能改变世界,但我们可以在生活中帮助迷途的世人,帮助他们回归正道;我们不能以一敌众,孤军奋战,但我们可以在一起,一起开辟出一片洁净的土地,滋润着一代,一代的厌恶世俗的生灵。人生并不全是荆棘丛,请不要在被名利冲昏了头脑后再抱怨世界的污浊,请不要后悔自己最初不怎么正确的选择,请不要埋怨我们当时没有耐心地劝告你。人生的荆棘丛很多,但明明有出口,你却执迷不悟,越陷越深,不肯回头。最后当然是死路一条。我们生活的世界不怎么完美,但是我们仍然要活下去,而且要好好的活着,快乐的活着,有质量的活着。而绝不是被追求名利的困累的活着。【篇九:《幽静悲剧》读后感】这篇由季羡林所写的散文主要记叙了一条生长在燕园曲径上藤萝的悲惨命运,本来躲过了十年浩劫,成为作者悲愤、惆怅之余的唯一安慰,可最后,与作者朝夕相处二三十年的藤萝,竟于一日被砍断了,毁于愚氓之手了,于是作者的心中愤怒、悲伤、感叹……百感交集!究竟为什么那么美丽的一株藤萝会惨遭毒手呢?是有人无意间把它折断的吧?其实只是为出气、只是为了发泄;是有人以校园美化的借口,把它扯断的吧?其实早就看它不顺眼,好像是眼中钉、肉中刺一般;或许是被人用斧子砍断的吧?其实只是为了试试身手,看看刚磨的斧子锋不锋利……这一切只是猜测,因为我们无从所知,我们不知道它毁于何时,毁于何物,毁于何人,如何被毁,可有一点却是确凿无疑的:正是因为人们缺少一双发现美的眼,一颗感受美的心,一双保护美的手,才使得这古藤被毁,才使得它死后的灵魂投诉无门,只有哭泣、哭泣、哭泣……我们总说这个世界越来越丑陋了,越来越缺少美了,可这是世界的错吗?茫茫世人都生活在这茫茫世界中,可大部分却总是盲目地去追求权力、忙碌地去赚取金钱,以致于在任何美丽面前,只是一脸茫然……盲目、忙碌、茫然,盲、忙、茫,我们的生活似乎完全被这三个字所覆盖,纵使再有千千万万个美丽,我们也只会无动于衷,这美进不到我们眼里,更进不到我们的心里,因为它早已被世俗所充斥,根本就没有“美”的立足之地。我们是不是也应该多多注意一下身边的美呢?趁心还没有被占满之前。每天早晨看一看那美丽的朝阳,享受阳光大把大把瀑洒在脸上,在眼睫毛之间的灿亮的感觉,那一缕缕阳光就像一条条闪着金光的丝绸,可又多了几分暖意、几分温馨。上学的路上看一看路边的草坪,看小草那柔弱的躯干是如何承担风雨的洗礼,是如何谱写出那顽强的乐章,看“万绿从中一点红”的小野花,不求艳丽的颜色,不求沁人的香味,只求为这片草坪默默地点缀,这又是怎样一种顽强、低调、静谧的美啊!晚上倚在窗前看一看那洁白如玉的月亮,任皎洁的月光如同千道万道晶莹的瀑布般挥洒在脸、挥洒在心里。这又是一种如何清凉闲适之美啊……这个世界并不缺乏美、生活也是,只不过是缺少一双发现美的眼,一颗感受美的心罢了。所以,让我们铲除心中的杂草,为“美”腾出一片净土,也让那古藤在这里生根,让它那花的幽香在这里弥漫。只要“美”永留于心,这个世界便处处充满美!【篇十:是幽静的悲剧,还是人间的悲剧】又惊失去了自己最有价值的东西——古藤,从此再也没了。没有了古藤,幽径就好像失掉了魂一样,没有了一丝生机。而古藤的离去仅仅是幽静的悲剧吗?把有价值的东西撕毁给人看,我们又看到了什么呢?吊死鬼——一颗被砍断了的古藤的代名词。这可已经没有了根基的古藤永远的成了委屈含冤,投诉无门的了。人呢,不也一样吗?我们现在一个个都像被化学用品洗了脑一般,根本不知道自己在做什么。我们的灵魂仿佛已经被时代所吞噬一般,没有了根基,在这个茫茫的人世中居无定所的流浪着,就如同文章里的吊死鬼一样。迷茫的生活在人世间,但从来没有懂得人世之中最宝贵的东西是什么,这难道不是人世之间一大悲剧吗?这样的人间悲剧反复在上演:跳楼、自杀……而我们只是看到了某条新闻后轻轻叹息一声然后继续开始“被洗脑”,我们难道不应该自愧吗?觉醒真的那么难吗?记得昨天的语文卷子中,最后的阅读是《秋声一片》。我觉得两者的写作思路很像。《秋声一片》揭示的是我们自己感受不到秋天的来临,而是从市场、网络、广播等现代化设备中知道了秋天的来临。我们为什么不能用自己的眼、自己的心去观察世界呢?不是我们的能力有限,而是我们的眼早已被尘世所污染,我们的心早已屈服于现实。被遮住的眼和被蒙蔽的心难道又不是一种悲剧吗?我也想把我从中抽离,但是我发现,我无能为力,因为早已力不从心。生活在这个现代大都市你没有办法抽离,甚至你早已寻觅不到你自己。《小王子》中也曾提起过,如果不把猴面包树铲除的话,那它会长满整个星球,最后将星球撑破。星球就仿佛是我们内心的最后一道防线,一旦将它撑破你将一无所有。我们必须把那些猴面包树的种子消除以免将来会对你有所伤害。千万不能掉以轻心,它会如同一个病毒一样慢慢的侵蚀着你,最后将你变成不是你自己了。当你不再是你自己的时候,这难道不是悲剧吗?自己的灵魂被别人所占有,而自己如同吊死鬼一般,什么也没有。做自己,找自己。我们不能做那些万分委屈却又投诉无门的人,像一个吊死鬼一样整天迷糊着生活,那样不仅是幽静的悲剧,更是人世间的悲剧!【篇十一:那些悲剧】幽静的幽径,藤萝在哭泣。但这世上到底还有多少,也在哭泣。季羡林笔下的藤萝是个悲剧,但也只是那个时代的悲剧、民族的悲剧,人性的悲剧。幽径通幽,四时斑斓,那古藤历史悠久,阅尽沧桑,苍黑古劲的虬枝,直上青云,紫红的花朵幽香宜人。而正是这样一方美景,却逃不过残忍的诛伐,死于愚氓之人,这条幽径的美景也毁于一旦。古藤将会憎恨着人类的冷漠,人类的自私,人类的无情,也会嘲笑着那群争名于朝,争利于市的愚昧之人。因为它的结局也是人类的结局,它的悲剧也将会成为人类的悲剧。而回过头来想想,我又从生活中失去了多少美景呢?春天的百花齐放我欣赏过吗?夏天的声声鸣蝉我倾听过吗?自然中的鸟语花香,青山绿水我又失去了多少?而且就连那日堪称“近十年最完美的月全食”我也错过了。真的,错过的太多太多,我难道不是古藤嘲笑的对象吗?我也如同古藤身边燕园中人一样,决不会注意,决不会关心,决不会伤心。也许不光是我,世界上千千万万的人,又有谁会用心关注身边的一草一木?会有很多,但也许这些人里大部分人只是曾经。我也曾经把身边的花花草草还有小动物们当做自己的精神寄托,然而,不管我如何精心照料,它们终归有一天会离我而去,我也会为它们流泪,为它们伤心。渐渐地这种事情见多了,我逐渐有些茫然,有些漠然了。也许这就是人性的悲剧吧?在自然中,像藤萝一样拥有着悲剧的动植物多得数不胜数,而人类这样破坏生命,破坏自然,后果都将给人类带来无穷的灾难。正是人类破坏了森林植被,才使大量的土地沙漠化,河流干涸,风沙肆虐;正是现代工业的发展,产生大量的废气,才使大气温度上升,冰川融化,海平面上升,从而大量海岛沉没海底,人类流离失所;正是人类乱砍滥伐,大片原始森林消失,才使江河地区洪水泛滥,冲毁大量农田,造成人类的粮食危机。在地球上,每天都在上演着物种灭绝的悲剧,也许在某一天,也会上演人类灭绝的悲剧。保护自己,还是先从保护身边的一草一木开始吧,多给予它们些关注和关心,不要再把美毁灭,让那些悲剧,减少些吧。【篇十二:尽是巧合,满是无奈】当我刚看到这篇文章的题目时,我很好奇。这是一件怎样的事,被称为“悲剧”?这是某个生命被杀害了吗?或是丢失了什么宝贵的东西?当学完这篇文章时,我已是彻头彻尾地无奈了。开篇,用了八段来描写这一条幽径,还有小径上一棵古老的藤萝。我能想象到,这是多么美的小径,依山、傍水。山上一片青绿,种类繁多却不杂乱;花儿从早春到深秋不问世事、不问岁月,烂漫地开着;池中荷花、荷叶红绿分明,充满生机;冬日,在白雪的衬托下,松柏更显得精神抖擞。就在这样一片美丽的地方,还有一棵默默微笑的古藤,每至花开时节,飘出淡雅而幽深的花香。这么美的地方,对于一个在喧嚣大城市里的孩子来说,怎能不令人向往呢?而这美好的地方,却出现在了不该出想的时候——十年浩劫。古藤的同伴们被接二连三地砍伐,随之,我的心也生疼,我想季老的心会更疼吧?在周围的一切都一无是处时,这幸存的唯一美景却显得凄凉。不过还好,还有古藤,给季老一个安慰,给这片美景一个安慰,也给正在叹息的读者们一个安慰。可总是有太多的无奈,当古藤终于熬过了动荡的十年,终究还是成了在风中哭泣的孤魂。而在绿叶掩映下的花儿却依然在笑。没有人知道是谁对微笑的花儿下了毒手。只有无奈与叹息。若是世界上多些季老这样能为花草动情的人,或是苏轼那般有心看看身边美好的“闲人”,这个悲剧也就不会有了吧?也许,有一天人们会醒悟的吧?这时我的心中唯有叹息了。再往后读,便是结尾了,季老在感叹着巧合,以给悲悯的人,一条美丽的路,一个无奈的悲剧。可是,我想说,偏偏出了这么一个悲剧,偏偏又被人记录下来,偏僻又遇上我这样一个同样为花草动情的人,偏偏我又读到了这文章。而对已成为历史的东西,我也只有无奈了。但愿看过《幽径悲剧》的人都被感化了,但愿这般把有价值的东西毁掉给人看的悲剧不会再有了。【篇十三:如何存在】多少人走着却困在原地,多少人活着却如同死去,多少人笑着却满含泪滴多少人碌碌一生为钱为权,到头来只留下一个骨灰盒相伴。谁知道我们该去向何处,在这大千世界中,我们该如何存在?在学校里学习学习做题做题,科任课上连好学生也在写作业,我们学习是为作业吗?上历史课时悲惨的日本侵华九一八事变,居然有人问我说九一八事变是什么?这只是无知。但是在看纪录片时竟然有人笑,这是什么?是无心!学的连最基本的爱国之情都没了,整天只会做题成了做题机器,即使有了好成绩也没意义,因为你的心已经死了。社会上这样心死的人很多,为钱为权抛弃了一个做人的道德,为了自己的欲望害了多少纯洁的人心。要在社会上生存就必须适应但不要迷失了自己的心。我们只是凡人,我们生存在世界上就会有情感,会为美丽的景色心情舒畅,会为被破坏环境伤心惋惜,会为新生命的绽放喜悦也会为旧生命的逝去悲痛。这些请感决不是累赘而是在证明一个生命的存在,正因为这样我们才会感到世间的真善美,恶俗丑。为一个感人的故事而哭不是懦弱,不敢为心中所感动而哭才是懦弱,为自己加油喝彩不是自恋而总认为自己不好什么都不敢干就是自卑。做一个性情中人没什么不好真正伟大的人决不会没有情感,没有博大的爱怎能爱民如子为人们创造幸福,平凡的人即使没有伟大的功绩但每天开开心心做真实的自我,何尝不是一种潇洒的活法。我们都会长大,会接触社会这个大染缸,会面临是道德尊严还是金钱权势的选择,不要说是被逼的,自己不想没人能左右你用自己双手挣来的东西用着才踏实。也许你会笑我天真但是你是否找个借口继续苟活,还是展翅高飞保持真心,是否找个理由随波逐流,还是勇敢前行挣脱牢笼。我的答案是勇敢前行,我会坚持着我的真心用我自己的双手创造我自己的辉煌,赢的光彩,输的服气。我们只是这大千世界中的一颗尘埃,一个平凡普通的人,匆匆走过一生。生不带来死不带去,但我们总要证明我们来过,我们要自己努力前行,在努力用自己无愧于心的一生为世界画上一笔最纯的色彩。【篇十四:《幽静悲剧》读后感】季羡林笔下的这条幽径是在燕园里,这条小径很幽静,令人心旷神怡,给我了一种仿佛整个人都融合到了自然里的感觉。这条幽径是司空见惯然而非同寻常的,司空见惯在于天天路过都会见到,非同寻常在于它的历史经历。它无棚无架,单是靠着攀附在临近的几棵大树上,孤傲着暗自生长。就这样,还是被异化为“修正主义”,它怎能知道“修正主义”?它没有希望自己能被更多的人观赏,也不想惹人世间的是非,它仅仅是顾着自己的攀爬,开花和生长,需要的是一个静静的空间让它能够存活。可就是这样也还是不能幸免,这不是它的错,不是它挡住了愚氓的眼,而是愚氓有眼不识泰山,它经历了百余年的风风雨雨,历尽沧桑,最终却沦落为“吊死鬼”。只可惜古藤不会用语言去表达,不会用武力去反击,只能够默默的接受现实。愚蒙之人,是最基层的人们,是随波逐流的,作者用“毁于愚氓之手”来概括藤萝的悲剧,也说明了他对他们的痛恨和无奈。愚氓之人可以因为是没有文化,而不去关注古藤的生死。可燕园中人,各个都是知识渊博的学生,作者却还用了绝不会注意,绝不会关心,绝不会伤心,这三个绝不会,也是说明了他的极度愤慨。至于茫茫的世人,都在争名于朝争利于市,更没有闲心去关注一棵古藤的生死。往小了说,这是“盲”,“忙”,“茫”。往大了说,这是时代的悲剧!民族的悲剧!人性的悲剧!古藤的死亡给了作者难以忘怀的悲痛,以至于发出了要将这个十字架背下去,永远永远的背下去的口号,可见对他这是多么沉重的一个打击。同时,从另一个角度看,他是那么的热爱生活,追求美好,他的心里是那么的高尚,那么的善待每一个人。他写这篇文章,正是要我们知道,愚氓是绝不可以做的,遇到这样的人,是要必须制止的;如果是对于麻木着,要唤醒;最后,一定要保持我们心灵的干净、纯洁。1200字以上 三年级 读后感
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三国演义读后感_2000字读罢三国已数载,而今又重来信手翻阅,竟有新收获,可喜可贺。书贯通一条刘备的蜀汉重振汉室的线,其人似乎凭着忠义之名一步步由一介草民到贵为天子,难能可贵,虽然最后未能问鼎中原,在川地也算成就一番帝业。想当初初阅时,为其之破操,破权为之一振,为蜀汉最后被亡而失落惆怅。算而今却是另一番滋味,细看刘备,不也同样在干着诸侯割据的不忠之事,试想倘若刘某真能兴复汉室,那个汉室恐怕是蜀汉的汉了。只不过刘备深知师出有名之道,用匡扶汉室之名掩盖自己的行径,其手下亦一拍即合,口口声声刘备乃皇室之胄,行兴复皇室之功,刘备之谋可谓深也。不过仅仅师出有名并未有大用,正值乱世,群雄角力,要依仗的是实力,因而刘备不仅仅停留于名上,而是不断增强自己的实力,植根于蜀川,实力才是硬道理,所谓枪杆子里出政权,这让我想起同是乱世的西汉末年,面对一个血脉皇室更为纯正但实力不济的对手施加舆论压力,汉光武帝刘秀手下邓禹直接给出就是汉高祖刘邦在世也不可能直接当皇帝的论断,令对手哑然。所以皇室之胄只是使人归顺的借口,可以说是刘备与前来投奔者心照不宣的托词,但关键的是刘备是有实力的,用邓禹的话来说就是即使是汉光武帝刘秀再世于东汉末年如果没实力也是无人问的。 大家都说诸葛孔明最懂谋略,就连刘备本人也讲得到诸葛孔明则如鱼得水,比喻刘备是离不开孔明的鱼,而孔明是兼济天下的水,其实刘备过谦了,真实恰恰相反,孔明离不开刘备,而刘备可以离开孔明,这一点是可以从刘备先后用徐庶,庞统一样势如破竹看出,而诸葛孔明若无刘氏的三顾茅庐,仅一介南阳村夫耳。也许这有过分贬低孔明之嫌,但笔者认为这是个人看法不同,笔者固然认同孔明是一个将才,他有提出隆中对的大局战略观,也有用兵如神的过人谋略之处,但他仅仅是个将,他能将刘备想要做的事做得很好,但要做什么要真正的帅刘备来决定。国人对诸葛亮的谋略神化以至于孔明近乎妖,殊不知一个人的环境决定眼界,本躬耕于南阳的诸葛孔明不大可能一人力挽狂澜。不过近来看见一个有趣的说法,诸葛亮其实是汉献帝,汉献帝从宫中脱走,化名隐于南阳,久为天子故有过人见解,甚至可以骂战王朗致死,王朗之死死于见到天子的惶恐。这真是一个创见,似乎与原着许多情节相吻合,供读者一哄绰绰有余。 不难看出刘备是一个极其注重仪式的人,称帝时的假意推辞,赵云面前摔阿斗。他这种仪式的最灵活体现在向孔明托孤,假意的禅让让孔明死心塌地继续为自己的封建王朝服务,在这一点上同时看出,刘备之谋略权术远于诸葛孔明之上。至于蜀汉之亡,全然在实力上,蜀汉确实是天府之国,物产丰富,但成就一番帝业或是太勉强,与人口众多,粮食更多的曹魏来讲,实力要逊色不少,同样可以解释东吴的灭亡,若无法打破这种局面,灭亡是必然的,刘备孔明都深知这一点,不断想要北伐是形势所迫。实力之于刘备,正如萧何之于韩信。最后蜀汉亡了,是一种历史的选择,也许可以算作是一种进步。 再来讲讲三国中看出的忠义,最佳的体现无疑是关云长,义薄云天的形象至今仍被津津乐道。毫无疑问,但得知刘备之讯息后便毫不犹豫地前去投奔,哪怕过五关斩六将,这是一种忠义。但换个角度,他镇守荆州,与东吴交恶,以至于自己最后身首异处,间接导致了蜀汉的颓态,这难道是忠义的表现?是的,在特定的历史时期下,他对刘备一人忠心便是忠义,这是一种对封建忠君思想的宣传,君即是国,国即是君,只要他不背叛刘备便可以担任忠义的化身。作者罗先生也逃不开封建时代的束缚,这样来塑造关羽这一个忠义的形象。再来看看其它武将投降之事,庞统来降曹操,不影响其忠义之名,但有关羽斩庞统以全其名,投降与忠义之间是个难题,一念之差可能就有截然相反的评价。笔者认为,有智慧的降方可成就忠义之名。投降一事万不可自己主动提出,像于禁遭水淹七军后主动向关二哥投诚,落得守陵恼羞而死,一定要对方提出,自己要有一定摇摆不定犹豫不决的姿态方可半推半就以识时务者为俊杰之势投降,乱世之下易主并非罕见,但要讲求智慧技巧,当然一切的前提是武将要有自己过人之处,若为庸庸碌碌之辈,对方亦不会有招降之念,即是实力是必不可少的。 刘备在关张被诛后大举伐吴显得不妥,但笔者有一个大胆的想法,刘备真正所图并非报仇,此举若成则可以吞并东吴,不成则至少可全其名,这是否也可以看作是一种特殊的仪式呢。似乎在笔者的解说下,忠义似乎变作伪善,一切都是权与利。但这就是现实,人性就是如此,虽然古往今来我们推崇道德决定论,可是仓廪实而知礼节,这不是并列而是先后关系,道德即使在和平年代也不起决定作用,勿言在乱世。再有好的意图,再能占据道德制高点,没有实力亦是空谈,这让我想到近代的百日维新,戊戌六君子就是六个书生谈论政治,拉上一个没有实权的光绪皇帝,引颈受戮之勇毅故可贵,但并未给大清带来一个光明前景,可谓不务实。三国似乎是中国历史分分合合的一个缩影,折射了许多,回味无穷。 结语 纷扰三国已过,对于收获,已结为标题。谋深取极,谋略的深度决定了最后的高度,何不取极;钻硬求通,实力方是硬道理作为通行证,必须钻研打磨自己的实力,即可求通。 笔者有一点想明确,三国演义无疑是一部值得一读的好书。近来在网上老看见一种论调说三国演义这种充斥虚构情节的书不值一读,什么空城计是假的尔尔。但可有曾想过文学作品从来都是高于生活,至少不以追求真实作为目的,如果说三国演义有虚构情节而不值一提,那些童话故事何有立足之地。毋庸置疑的是三国演义客观上起到一种很好的引导作用,培养我们对三国这一段历史之兴趣,即使是作者出于主观考虑作了文学加工,但不能抹杀它是一部极好的历史小说。1200字以上 高三 读后感