文化杂感

什么都是文化，什么又都不是文化，倘若谈到广义的文化，则我们的一切衣食住行、起居生活、社会世态都可算作文化，但我想归结到一点就是人的思想就是文化，即所有被赋予了人的思想的东西都可以称作文化。但如果去弊庸俗的东西、时下的东西之后的文化，则几乎无一能成文化，即便是历史的文化吧，也是当时俗不可耐的东西，即便是稀有之物吧，也只是自然的力量而已民。我们所说的文化，跟人类文明差不多，下来的物质上的文明发展和精神上的思想沿革都属文化，现代的科技、人文都属文化，自然景观也可纳入，由此，文化近乎人类文明了。

文化是随着时代而变化的，因此就有了继承和创新的关系。有些文化经一段时间的消亡或淡漠之后，又会重振旗鼓，重放异彩了。近来，我们常感觉到国学的蓬勃兴起就属此类，儒家演说虽经各类革命被批过，但它却始终是中华文明而彪炳千古，它的文化根基扎于中华大地上，溶于中华民族中，因此，这样的文化传统是不会消失的，只能是一时的冷落或热捧罢了。而文化的创新则是文化产生飞跃和质变的过程，中华文化在吸纳外族文化的时候，兼容并蓄产生了很多新的内容，使华夏走向了世界，更具世界性和先进性。

在传承和创新的过程中，有些文化正在消亡，或许成为历史，或许永远也找不到了，当然，所有人都不知道的文化也就不成其为文化；有些文化只能存一个影像或名词在历史的长河里了，其本身也可看作一种文化，这是一种不被重视、不被保存造成资料缺失而产生遗憾的一种文化，这也是一种美，是一种可以想见而不可确知的缺憾文化。但人们更希望的是看到现实文化的美，于是，抢救失落的文化成了仁人志士的壮举。殊不知，文化本身有自己的发展规律，当它要消亡的时候，谁都挽救不了它，即便是在博物馆里或档案室里还有存在，可它在实际生活中早已不在，也早已与人的活动不相干了，是非现实的，被人遗弃了的文化。

乡土、乡音都属于文化，可这些文化也都在地域的融合中、现代文明的发展中消隐。被综合化了的地方话、土特产也已不是正宗，无人知道正宗是什么样子的，应该是当时人们最常见最常用的。方言可以称得上是缺失很严重的文化，有人说现在的孩子连土话也不会说了，学校里用普通话，家里也用普通话，他们既听不懂也说不出土话来了，有时，父母们要跟孩子说土话，孩子都觉得别扭，根本无法表达了。土特产也像土话一样，吃的人少，喜欢的人少，现代人大多吃西方的快餐、薯片，爱上肯德基、麦当劳，却从不碰家乡的糕点。确实，与之比起来，土特产的东西不论从色香味哪方面来说都有逊色的地方。这样，这些文化自然要渐趋消亡而陈列起来了。

当然也有文化复苏的，像粗粮时代现在又“复辟”了，人们竟然发现以前的食物更健康，于是又吃起了窝窝头、蕃薯饭、萝卜汤。现代人说这些绿色食品真好吃，又营养；过来人说“这些东西我一看到就反胃，那个时候吃得人直想吐，但因为没啥能吃的，一天到晚就只能吃这些了。”于是代沟有了，文化也跳跃了。不过，现在的窝窝头也不是原先的了，现在的蕃薯藤也不是原来的吃法了，如果真是那样的话，现代人也不会觉得是美味了，“人同此心”嘛，人的味觉还是差不多的，只是现在的东西都经过了现代工艺的改良，从名称、包装到内容加工都有了变化，怪不得孙辈们说爷辈们真幸福，那时候净吃这些绿色食品了。尽管如此，如果天天让他吃绿色食品的话，他这人也就“绿”了。

余秋雨《文化苦旅》的“苦”是看到了文化遗失、破落而产生的苦，其实，这种破落本身就是一种文化，就是美的，我们的责骂也是没有道理的，文化自有其发展规律，倘若所有文化都那么完整，那我们定要害怕现在的社会，我们也定不会珍惜现有的文化。当人们在破坏环境以后，才知道了保护环境的重要，于是就重塑美好环境、珍惜自然的赐与。文化也如此，当人们知道了它的重要性之后也才又一次去重塑，又一次去弘扬，也造就了文化的沿革与变化。

现在什么都讲文化，这种风尚倒也不失为一种社会文化了。