人世间,情为何物
看过《亮剑》的人,不可计数,人们都会说:“李云龙这个人太具有英雄气概了!”的确如此,但如果把《亮剑》单纯地理解成历史的记录与见证或者是一个人,一个团的英雄故事的话,那我想就是大错特错的了。
首先,最明显的就是亮剑精神。遇到一个强大的敌手,就要有亮剑的勇气,勇敢地拔出剑来,才是真正的汉子,不管是否倒在敌手的剑下,都是光荣的;而如果畏惧不能拔剑出鞘,那是真正的懦夫,死了就死了,也要雄壮地倒下,也要化成一条河,一道岭。比对着当时,纵观由抗战之时到新世纪,有多少英雄豪杰敢于亮剑,今朝,又有多少英雄?在无数的压力下,你是否也能面对而不是逃避?在无助的境地下,你是否也能勇往直前?在无形的嘲讽下,你是否又能顶住?我们不得而知。但是,有一点是毋庸讳言的,就是要以气势取胜,以本领取胜,以智慧取胜。以那股正气,那股视死如归的气概为取胜的因素。而不是贿赂,贪小利,以小计划取胜,那是一种阴险的,可耻的选择。
如果要在当时一种和现在截然不同的情况下去理解李云龙的行为,那仿佛是极为不明智的,我们不妨把李云龙带入今日之社会。显而易见,他依然是优秀的,依然是一个无所畏惧的强者,依然是条顶天立地的汉子。李云龙看似豪爽粗鲁,果断有点独断,勇猛但有点过于大胆,重情重义,狂放不羁,妙计迭出有不乏一种狡猾与慧黠。即使以今天的标准衡量,他是一个成功人士。
他对待下属,有情有义,有仇必报,魏和尚被可恶的土匪一枪结果了性命,他全然不顾土匪已经服从改编,还是不听劝说的为自己的朋友报了仇。在以利益为第一位的今日,这种上司与下属的关系可谓是十分罕见。之后,他对魏和尚仍难以忘怀。他何尝不晓得孰重孰轻,但还冒着受制裁的危险为下属报仇雪恨,这是一种典型的大丈夫气概的流露。
他对待妻子,又似乎很绝情。妻子秀芹被日军抓去,在平安县城楼上被绑架,这个有志气,可敬的女人毅然决然的向丈夫告别,李云龙更是做得绝,亲自命令部下开炮轰炸县城,得到了胜利,却牺牲了自己的妻子。
他对待友军将领,却很狡黠,他的朋友楚云飞是国民党将领。楚云飞是一个颇有君子和军人气概的团长。因为政治信仰的不同,和李云龙分道扬镳。李云龙一向多吃多占,缴了楚的械,却还不归还,不过,楚云飞和他的友情是格外深厚的,尽管两人结局多么不同,但可以说彼此是一生中最为互相敬佩的朋友。他们都是军人,军人以服从命令为天职,虽然两个少有的大丈夫都不是盲目的听从,但还是不惜为各方的政府赴汤蹈火。一次战役,他们师长对师长,都给了对方一枪,楚云飞一醒来就问李的消息,也十分感叹。而李在昏迷很长时间之后才醒来,可见双方的感情非同一般。
他对待朋友,是很讲信义的。政委赵刚是个大学生,会打仗,打枪“百步穿杨”,刚到任,就受了老红军李云龙的瞧不起,但在磨合下,挑剔的李云龙觉得这个政委对头了,并且成为了终生肝胆相照的朋友。赵刚也负过伤,李云龙着急不已。再加上妻子的死和魏和尚的死,更让李云龙无法忍耐。比起楚云飞,两人的关系是不同的。楚与李的关系是特殊的战略伙伴关系,他们彼此之间崇拜,是以一种不可磨灭的军人情怀。而赵刚和李云龙则是同事关系,他们互相永不背叛,无话不谈,因为同在一个军队,一个政府编制之下,所以是及其可贵的朋友。
亮剑,亮出的是精神;他揭示了符合时代旋律的生存法则,成功的秘诀,在于以义,信任和一颗真诚的心对待世事,若不是如此,成功也是一种被动的,不义的成功!
绾青丝、挽情思
铅华洗净
绮匣琐情
韶华凭谁忆
河山万里
傲然独立
千秋谁共与
犹记一掷千金为红颜
溪边素手青丝绾
幽幽笛声
此情难言谁人伴
心负天下万世皆寂寥
弱水三千取一瓢
红尘纷扰
天若有情天亦老
铅华洗净
绮匣琐情
韶华凭谁忆
河山万里
傲然独立
千秋谁共与
一朝生死险兵断奇谋
只手怎把逆鳞触
弦断情误
一腔心事向谁诉
何惜血魂散尽映孤影
一局猜心定输赢
问君是羽还是宇
道是无情却有情
浮生若梦,为欢几何
对影独酌,明月共我
一曲情歌,无人来和
一梦南柯,红尘紫陌
高楼独坐,如雪寂寞
笑看江山,纤指点墨
锁心锁情,终可是错?
沧海桑田,千年已过
谁在玉宇琼楼独倾尽金樽
谁将一世情仇付尽东风
谁将天下棋局一揽独控在手
寂寞一世无人懂
龙登九五回首却皆是寂寥
踏遍弱水三千却独取一瓢
三秋已逝谁道人生无再少
铅华洗净
绮匣琐情
韶华凭谁忆
河山万里
傲然独立
千秋谁共与
________________________________选自alan的、绾青丝
_________________________________________________________________________
小时候、总是母亲用她的素手为我绾起头发。她的手、轻轻地、细腻的。
有那么一个瞬间、好似一支箭的破空直刺、彻底碎裂成一地难拾的光影。
此生不换。能够遇见你、也是我一生中的幸运。
或许有一天、你也会把青丝绾。然后笑着于你的伊人。
绾青丝、挽情思。你绾起的不只是一缕青丝、而是你那伊人的一生呐。
小小的分量里、承载了你对她深深的爱、和她对你一生都不敢说出的话。
千言万语、难以说出口。但此时无声胜有声、已不需要过多的话语来诠释。
是的、绾起你的青丝就够了。你诠释就够了。
或许你会看见那一抹青丝已老去、但是时间却是最好的证明那三个字。
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爱为何物爱是什么?我们现在还小,并不知道。爱,字典上的解释是我们把文化进程中被瘾魂驱动的欲望抛弃了自我之后,自由给予的真、善、美,定义为爱。我们,友爱是有的。爱情是无的。溺爱是有的。恋爱是无的。【先说说友爱吧】友爱,是什么?不知道。是个很模糊概念化的词。友爱是朋友之间的关爱。 爱的解释:(广义)人与人之间的感情(亲情友情等)友爱,就是广义,光明。友爱是纯真美好的。有的人得不到,有的人很富裕。那都是因为你真不珍惜……【再说说爱情好了】(狭义)男女之间爱恋的感情,是至高至纯至美的美感和情感体验。这种爱是没有约束的,是可以选择的。这种感情,是美妙的,是清高的。我们还小,没有这种爱是对的。千秋万岁,多少人都有这种爱,不用回避,等到年纪了,自然就有了,现在,不要……【然后是溺爱啦~】父母对我们溺爱大大的。这种爱不是多好的,但这是父母对你的期望与珍惜,所以,你要接受,你也要约束自己。不要让这种爱将自己惯坏了。当雨淋湿了天空的时候,往往你头上的雨伞是父母为你撑起的。当地震来的时候,往往是父母给予你的生命……有时你任性,你撒娇。这些,父母都允许。前者是亲情,后者便是溺爱。要接受而不是大骂一顿,就离开……【最后是恋爱】爱恋;留恋。 《青琐高议后集·小莲记》:“公将行,小莲泣告:‘某有所属,不能侍从,怀德恋爱,但自感恨。’”明王廷相《雅述上》:“生计微则家贫无所恋爱矣。”刘半农《扬鞭集·教我如何不想她》:“月光恋爱着海洋,海洋恋爱着月光。”2.今特指男女相爱的过程。叶圣陶《线下》:“没有恋爱的结婚就是牢狱,活生生的一男一女就是倒楣的囚徒。”柳青《创业史》第一部第八章:“再没有比恋爱的青年人敏感了,对方一丝一毫的变化,都能感受出来。”【最后,是一段对话,这是附加的啊】让我们开始恋爱吧无论从前怎样的刚强,现在让我们在爱的掌心中互相拥抱爱、被爱、两情相爱於是爱、再一次从这?出现让我们开始恋爱吧不管受什?伤,我们还是要在爱的掌心中再次相爱爱是什??到底是什??我想爱就是没有必要去多想的东西爱就是原原本本的我对原原本本的你的爱我们从这?开始吧是的,明天再告诉你就这样吧800字 六年级 叙事
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诗为何物当今人对于诗,大多感到陌生。青年人还有望而生畏的现象。为了解除这些困惑,使大家都能接近诗,首先就得使人们明白,诗为何物。古人言:诗言情。情者:情景、情趣、情感、情绪等等。这类诗最多,大约占90%。朱熹说:诗言志。志者:意志、观点、倾向等等,也就是世界观。所以“志”有政治倾向和哲学色彩。这类诗极少,大约占10%。不难看出,这两点都是诗的核心。只是言情的为主而已。不管什么诗,离开了这两个核心就不是诗。诗一着实体便显得死板、生硬,失去了空灵的效果。诗,最好只带政治倾向,甭带政治色彩。如:以石灰喻志的《焚石灰》“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不顾,只留清白在人间。”如:以竹喻志的“咬定青山不放松,立根原在破岩中,千磨万击还坚劲,任尔东南西北风。”“未出土时便有节,待凌云处总虚心。”这样的诗虽有政治倾向,由于是以物咏志,有抒情的成分,政治色彩并不浓,使人爱读,想读,而且读后有启发。 所以诗言志,最好以物咏志。在历代诗词中,言志的少,言情的多,言志的诗难以成为诗的主流,这已是不争的事实。郭沫若对诗作了最好的注解:“诗的本质专在抒情,抒情的文字不采诗形,也不失为诗。”可见郭老认为诗,以抒情为主,其它形式都是次要的。这为自由诗奠定了基础。中国文化有一个最大特点,遇到有形迹、有障碍的东西,便将其点化得极空灵,极冲虚,世界面貌因此展现;真的领域因此显豁;善的升华因此完成;美的创造因此实现。这正是中国人在智慧上所表现出的天才。凡是诗,一着实相,就会沾滞不化,索然无味。凡是能去迹存象,使精神空灵,以显势用的,就会顿生芬芳的春意。这就是我们为什么能使有限的社会形体,表现出无限空灵的妙用。唐代诗人薛媛说:“泪眼描将易,愁肠写出难。”诗最难的就是写出愁肠般,那看不见摸不着的抽象之物,而将有形的泪眼化在其中。又如元曲中的名句:“问世间情为何物,直叫人生死相许。”可以看出,越是说不明,道不清的东西,用诗来表达越具魅力。李白的诗以抒情的浪漫见长,便有空灵、雄壮的气势;杜甫的诗以志为主,多言事,少言情,便难有李白那种豪情。凡是广为流传的诗,或诗句,90%以上都是言情为主。可见写诗就得以言情为主,言志为辅。要言志的话,最好写杂文,喜笑怒骂无所不用其极,多么痛快,多么淋漓!诗最讲究神似,反对形似。时间、空间跨度大,蒙太奇手法运用多,抽象性也大,故有朦胧诗的说法。所以,用诗言志,没有相当功力,反而会弄巧成拙,给人们留下无病呻吟的感觉。抒情分为五种类型:1、直抒胸意;2、借景抒情;3、触景生情;4、咏物寓情;5、咏物言志。直抒胸意的抒情,一般用于杂文、民歌中的比较多。比如《纤夫的爱》,这首歌,抒情很直白,迷倒了多少听众,因此广泛流传,经久不衰。这正是当代人快节奏生活,对于直抒胸意的诉求。诗中却少有直抒胸意的情况,因为过于直白,缺乏想象空间,反而现得死板、生硬。倒是借景抒情、触景生情、咏物寓情这三类用得多。咏物言志一般都用于言志的诗中,如前文提到,于谦的《焚石灰》、郑板桥的《石竹》就是典型的咏物言志。散文是介于诗与杂文之间的文体,它既可以言情,也可以言志。情志相当的内容最好写散文,不必去作诗。诗太抽象、朦胧了。宋代的高翥言诗,是这么评价的:“所思多在云水间。”多么渺茫,多么空灵。诗近于道。道更讲空虚,灵动,和道德修养。凡有文学基础的人,道德修养又好,就有可能写出好诗。试看有名的诗人,没有一个不注重道德修养。如范仲淹,柳宗元,李白,杜甫等。甚至有许多人对儒释道很有研究。如白居易,苏轼,范仲淹等。因为他们几近于道,便懂得如何化实为虚,化腐朽为神奇。他们的诗也就有了时空跨跃的灵动。例如李益的:“十年离乱后,长大一相逢。”这是多大的时空跨度?俗话说:“作诗先做人。”人都没做好,什么事都斤斤计较,心胸狭隘,怎么能够写出好诗?相反,修养越高,心胸越博大的人,写出的诗,自然会有气吞山河的阵势。诗富于哲理。哲学的根本问题就是思维对存在,精神对物质的关系。诗也脱离不了这个范畴。如何深刻地表达这两对哲理关系,不但是人生的一大课题,也是诗词应该表达和必须面对的课题。诗不管写得多么空灵,始终围绕着表达人生情绪而进行,只是表达的方式有所区别而已 。所以哲理深邃也是写好诗的关键 。例如张谓的:“世人接交需黄金,黄金不多交不深。”道明了一种精神对物质的关系。又如白居易的:“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪谁复知?”表达了一种思维对存在的关系。还有诸如李白的:“雨落不上天,水覆难再收。”杜甫的:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”刘禹锡的:“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。”“长恨人心不如水,等闲平地起波澜。”毛泽东的:“天若有情天亦老,人间正道是仓桑。”等等,都富有很深的人生哲理。诗胜于画。所以有“如诗如画”的说法。可见诗是排在画的前面。好的诗,确实是画所望尘莫及的。如:“采芝何处未归来,白云满地无人扫。”“人家居何许,云外一声鸡。”等诗句,给人多么美好的画面感觉?在这些似有似无的意境面前,画却显得无能为力。诗如果写得不好,不但超不出画,甚至还不如画。画有形象美,色彩美,人人都能看得懂。为此,诗起码要有画一般的形象美,色彩美。诗到了人们都看不懂,想不透,不管多么高深,都不是好诗,原因就在连画意的形象,色彩都没有了。诗作得不好,会使人望而生畏,形象美和色彩美更无从谈起。因而,诗不但要讲通俗易懂,雅俗共赏,还要讲究画一般的形象逼真与色彩和谐,才能达到不是作画,胜似作画的境界。诗的画意要有国画一般的空灵美,也就是要留有空白,行话叫留白。寥寥数笔,尽显精神。这也是好诗的必备条件。而不能向西洋油彩画那样,满满的,一点留白都没有,给人胀满的感觉,更谈不上什么精神势用了。作诗,人人都能来几句,而如诗如画的诗却少见。故好诗如名画一般难得。难怪陆游说:“世间才杰固不乏,秋毫未合天地隔。”意思是说,世界上有才能的人并不缺乏,能将所学的知识与自己的心气相合,与大自然相合的人并不多。这也是作好诗的关键。诗胜于歌。所以有“诗歌”的提法。可见诗还排在歌的首位。诗无论从韵律上和节奏上讲,都比歌要求得严。因为它仅仅是从文字上来读,而歌却有音乐伴奏。如果诗在文字上表达不出韵律和节奏的美感,就没有补救的办法。歌却能靠音乐伴奏来解决。这也是古代的词和曲,一旦脱离了音乐伴奏,读起来就有问题的原因。不信去看宋词中的许多词,当时都是以歌牌命名填写的,一旦脱离了音乐,读起来就缺乏韵律了。就像现在的歌词,是根据歌曲填写的一样。所以有作曲某某某,填词某某某。如果把曲拿掉,歌词单独阅读,就缺乏韵律了。韵律、节奏、对仗,发展到唐朝已经到了登峰造极,近于苛刻的程度,出现了以平仄摆布为规律的平仄谱。凡作诗的人,先要熟背平仄谱,然后才能按谱作诗。平仄说穿了就是抑扬顿挫——阴阳两种声调的交替使用,这也符合韵律和节奏的要求。而一旦格式化了,就有做作的弊病,因此唐朝以后作诗的人越来越少,平仄的框框调调,对仗的严格要求就是罪魁祸首。它扼杀了许多诗人的豪情,连李白那样的大诗人,都感到了律诗的束缚,所以他的诗大多以古体诗为主,甚至还有写歌的。比如他为大书法家怀素写的《草书歌行》就是。唐朝以前作诗只讲押韵,虽有平仄、对仗,那都是自然流露,并没有严格的要求。自唐朝严格讲平仄、对仗起,就将诗分为两种:唐朝和唐朝以前不讲平仄、对仗的为“古风”或叫“古体诗”;严格按照平仄、对仗要求的叫“律诗”或“近体诗”。这两种诗在押韵上的要求是一致的。可见押韵是诗的普遍规律,宋朝起,作律诗的人更少,出现以词为主的现象。词虽然也讲平仄,但比律诗宽得多。到元朝作词的人也不多了,便以作曲为主。曲比词的平仄要求更宽。到明清两朝,作曲的人也不多了,便以小说为主。任何事物发展到一定程度都得回归原点,用时兴的话讲,叫“返朴归真”“回归大自然”。近代史上的变革,都是先从文艺战线开始的。例如:西方的资产阶级革命,是从“文艺复兴运动”开始;中国的“五四新文化运动”,是从提倡白话文开始;文化大革命,是从“我的一张大字报”开始;拨乱反正,是从教育与科技开始;改革开放,是从“实践是检验真理的唯一标准大讨论”开始。究其原因,便是“师出有名”,“解放了思想才能解放生产力”,名正才能言顺。因为理论是行动的指南吗!随着五四新文化运动的爆发,西方的自由思潮和自由诗成为了时尚。国人为了将自由诗区别于旧体诗词,定名为新体诗。新体诗以自由思潮为基础,冲破了传统诗的条条框框,什么押韵、对仗、格律、句型、行数,统统不要,随意发挥。扫荡了旧诗词以描写风花雪月、才子佳人为主的沉闷,焕发了自由创作的巨大空间,创作出了一大批描写工农群众的好作品。新体诗尽管产生了一大批好作品,但任何事物,一旦失去控制,便如脱缰的野马,必然产生不良后果。新体诗因不拘形式,有些诗写得过于自由,过长,过杂,过俗,产生了一些垃圾作品。受到了人们的责疑,也就不奇怪了。但这并不能否定新体诗的存在。新体诗,新就新在自由上,但无限度地自由也不行,还是应该有个大体框框,如,只要有情理美、押韵美、画意美、色彩美、哲理美、空灵美,这些因素,都算得上诗。其余的条条框框就不必那么苛刻,只能作为借鉴。新体诗的强大生命力,就在于给了人们创作上巨大的,不拘一格的自由空间,自诞生以来,深受人们的欢迎。但新体诗不管如何自由,都不能不讲押韵。因为押韵,是诗的底线。连打油诗,民歌,快板,三句半等都要讲押韵,何况是文学作品中,最高境界的诗呢?诗,如果连押韵都没有了,那还叫诗吗?充其量也只能是散文。中国的诗起源于《诗经》,其中最早的作品距今已有三千多年。三千多年来,大体形成了古体诗、近体诗、新体诗——自由诗三种。如果把古体诗、近体诗比喻成阳春白雪,那么新体诗就是下里巴人。他们之间是相辅相成,并行不勃的。没有下里巴人,阳春白雪从何而来,没有阳春白雪,下里巴人如何提高?俗话说:“萝卜青菜,各有所爱”这是生态常理;没有白昼就没有黑夜,这是自然常理;没有阳春白雪就没有下里巴人 这是文艺常理。从自然规律来讲,新诗与旧诗是相互依存、携手共进的关系,是“一损俱损,—荣俱荣”的血肉相连关系。古体诗也讲抑扬顿挫,只是要求不那么苛刻,新体诗大可借鉴。所以,无论是作诗,还是朗读别人的诗词,还得用心体会其中的韵律与节奏 。如马致远的《天净沙》,不但是一首如诗如画的好诗,也是一首韵律和节奏感很强的好诗。试读“枯藤 老树 昏鸦,小桥 流水 人家,古道 西风 瘦马,夕阳 西下,断肠人在天涯。”这首元曲,无论是在韵律上,还是在画意上,甚至是在蒙太奇的剪接手法上,都称得上是佳作。读这样的诗,不用音乐伴奏,胜似音乐伴奏。作诗就得像新体诗那样,不必为律诗的平仄规矩所限,更不能一说平仄就望而生畏,从总体上把握住抑扬顿挫就行了。作完后反复朗读,认真体会,尽量达到如歌如泣的艺术效果。这比用平仄的框框调调去装腔作势更好。好诗不一定有令人拍案叫绝的,能够流传的佳句。所以会有:“梦中频得句 ,拈笔又忘怀 。”“吟安一个字,拈断数根须。”“两句三年得,一吟双泪流。”等感叹。可见绝句不是轻易能够得到的。它是生活的提炼,文采的拔高。有了好的内容不一定找得到绝妙好辞。古人说:“文章本天成,得失在一时。”能够抓住千载难逢的时机,就能创作出绝妙好辞。宋代的陈起曾感叹:“吟得诗成无笔写,蘸他春水画船头。”灵感来了,而没有书写工具,也是常有的事。我认为绝妙好辞的先决条件是:“人人心中有,人人笔下无。”读后余味无穷的句子。例如曾公亮的:“枕中云气千峰近,床底松声万壑哀。欲看云山拍天浪,开窗放入大江来。”这其中蕴藏的意义远比字面上的意境深广。综上所述,虽然不能把“诗为何物”道尽,但也八九不离十了。诗是文学中的最高结晶,为了如跳水运动般的一分钟美,就必须下十年磨一剑之功!除此而外,没有任何捷径!1200字以上 高一 议论文
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问世间情是何物有人说,当人一出生就命中注定有一份属于他美好的爱情,月老的烟缘线已经随着他的出生而诞生,但这烟缘线之中又有其奥秘之处。烟缘线直代表着他这段爱情的一帆风顺,最后喜结良缘;烟缘线弯曲代表着他这段爱情崎岖坎坷,但最终还是会双宿双飞;烟缘线突然断了则代表他这段爱情烟消云散,结果注定孤老终生。月老的烟缘线虽说是一个神话传说,但是它却有其神奇之处。世间的爱情确实有着印证烟缘线的奥秘之处特征,所以说月老的烟缘线并不是凭空而想象。问世间情是何物?它是天使,还是魔鬼?还是其他什么。这些东西都需我们世人去摸索,去寻找答案。很多时候我们都在寻找,寻找那一份属于我们的爱情,但是结局却不能让我们欣然接受。每当我在蓝蓝的天空上望见大雁比翼双飞时,脑中不觉浮出元好文写的词《摸鱼儿·雁丘词》:问世间,情是何物,直教生死相许?天南地北双飞客,老翅几回寒暑。欢乐趣,离别苦,就中更有痴儿女。君应有语:渺万里层云,千山暮雪,只影向谁去?横汾路,寂寞当年箫鼓,荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及,山鬼暗啼风雨。天也妒,未信与,莺儿燕子俱黄土。千秋万古,为留待骚人,狂歌痛饮,来访雁丘处。这是作者在去并州赴考应试途中,听一位射雁这说,天空中有一对比翼双飞的大雁,其中一只被射杀后,另一只大雁一头栽了下来,殉情而死。作者被这种生死至情所震撼,便买下这一对大雁,把它们合葬在汾水旁,建了一个小小的坟墓,叫“雁丘”,并写下了这首词。大雁的这种对爱情的精神足以羞煞我们世人,足以警醒我们世人对爱情的态度。爱情它是世人摸不到,看不着的东西;爱情它是世人需用心去感受的事物;爱情它是纯洁与邪恶的化身。爱情是每个世人都向往,都想要的财富,也是每个世人都必须度过的一段经历。虽说我们没有梁山伯与祝英台那段惊天地,泣鬼神的爱情旅程,但我们却有一段美好流念的回忆;虽说我们不能有罗密欧与朱丽叶那段为爱殉情的经历,但我们却有一个自由爱情的空间;虽说我们无法有牛郎与织女那段艰辛坎坷的岁月,但我们却有一片广阔爱情的蓝天。不管是梁山伯与祝英台的真挚,罗密欧与朱丽叶的忠贞,还是牛郎和织女的凄惨,这仅仅都是世人对美好的爱情,浪漫的爱情,动人的爱情的向往。虽说他们都是虚幻,可是虚幻的爱情却也是最美的。如坠梦中,近在眼前,却触摸不到;遥远的总是最美,因为遥不可及,充满想象,却难以了解。真正的最美,在于人心所营造的幻境。诗与歌总是诱人相信爱情永恒不变,没有中断。莎士比亚说:“爱不是真爱,如果对方转弯你就掉头,爱情是引导航向的灯塔,无论面临何种暴雨疾风也不会动摇。”我想爱情的探寻之路真是艰难呐。伊丽莎白曾以这样的诗句来描述她对丈夫的忠贞可渝:“我所做的一切以及我的梦想,都不能没有你。”我看爱情的成功取决于彼此的互助与互信。一些伟大的歌剧电影业也颂扬了为爱情而殉身的男女主角的永恒爱情——《泰坦尼克》沉没了,《魂断蓝桥》陨落了,《乱世佳人》还在飘摇,《人鬼情未了》也离逝了。虽说它们都是虚幻,但这种爱情的美值得我们世人一直去追寻,即使花去毕生的时间,得到心碎的结局,却依然在憧憬。爱情诚然可爱,但一个人既不能拥有永恒的生命,也不能拥有不变的爱情,但我们却能做到“执子之手与子偕老”的爱情境界。爱情给予我们生命,爱情给予我们欢乐,爱情给予我们悲伤,爱情给予我们责任。在有限爱情岁月中,我们也只能徘徊于人世间,我们不能放弃,我们也不懂放弃,因为爱情岁月不会等你。不管爱情的道路多么坎坷,我们也能顺着微弱的光芒找出足迹。不管爱情的结局多么痛苦,我们也能踏着隐形的足迹走向快乐。不管爱情的影响多么深刻,我们也能靠着美好的快乐怀念过去。问世间情是何物?我想它既不是天使,也不是魔鬼,而是我们心中那份最美好的回忆。高三:孙无名1200字以上 高三 演讲稿
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问世间友谊为何物人人都说:“问世间情为何物,直教人生死相许”而我却要把它改成“问世间友谊为何物,直叫人肝肠寸断”。一谈到友谊,我就有千言万语想说,现在就为大家讲一个故事吧。一天,有两个人一起去森林中探险,其中一个人问:“我们是最好的朋友吗?”另一个人回答说:“当然了,我们有福同享,有难同当;”说着,两个好朋友手拉手,结伴而行。走着走着,突然,前面出现了一直大灰熊,把他们给吓坏了,大灰熊面目狰狞的盯着他们,其中一个人灵机一动,爬上了一棵树,另一个人不会爬树,在树下求救,可谁知,这个人把刚才的诺言抛之脑后,说:“现在这个时候,活着才是最重要的,”那个人一听,失望透了,他突然想起,熊是不吃死人的,于是,他倒在地上,屏住呼吸,熊慢慢的走了过来,在他旁边嗅了嗅,对着他耳边说着什么,轻轻的走开了。那个人从树上下来,奇怪的问:“刚才熊对你说了什么?”另一个人说:“不要和言而无信的人做朋友,”说完,转身就走,留下他一个人,低着头,面红耳赤。这个故事告诉我们,真正的友谊经得起考验,虚假的友谊则非常脆弱,那么,什么是经得起考验的友谊呢?“山青青,水碧碧,高山流水韵依依。”——俞伯牙和钟子期的友谊被传为千古佳话,打动过无数心灵相通的朋友;“身我者父母,知我者鲍叔也。”——管仲和鲍叔牙的故事是包容的典范;后人为之叹服,列宁称:“马克思和恩格斯的友谊超越了一切关于友谊的传说”——两位革命导师基于共同理想,结成了深厚的友谊,是友谊的楷模!心灵相通是友谊的纽带。朋友之间,心心相印,息息相通,朋友的一个手势,一个动作,你都能感觉到,有时说话时,不必费尽口舌,只需简短的几句话,朋友都能心领神会,朋友,在你遇到困难需要帮助时,他也能感觉得到,第一时间站出来替你解决难题,友谊犹如一条红色纽带,将两颗心连在一起,所以伯牙鼓琴,志在高山,子期就说:“善哉,峨峨兮若泰山”伯牙志在流水,子期就说:“善哉,洋洋兮若江河。”人的一生中能遇到这样的知音该是多么幸福……包容是友谊的保证。在与朋友相处的同时,往往会发现他的一些缺点,为此,我们要学会包容,善待自己,包容他人,是促进友谊的桥梁。记得有一件事,让我记忆犹新,那是一个盛夏季节,我正坐在桌子上写作业时,突然,我最好的朋友不小心撞了我的桌子,书洒落了一地,只见她嬉笑道:“对不起,我不是故意的,”随即,把地上的书捡起来,井井有条的放好。她有一个缺点,就是喜欢恶作剧,常常惹得同学哭笑不得,又一次,她邀请我去她家玩,我一推开门,“哗啦”水从门上落了下来,我瞬间变成了落汤鸡,她哈哈大笑,当时,我也很生气,可又一想,其实她也挺可怜的,从小就缺乏父爱,跟着妈妈一起生活,而我,有爸爸没有妈妈,我跟她还真是同病相怜,于是,我打消了这个念头,心平气和的说:“别闹了,好吗?”她说:“对不起,跟你开个玩笑,别介意。”我只是轻摇着头,调皮的说:“我哪生气了,我也是逗你玩的,”说着,我们打打闹闹,玩的不亦乐乎。共同理想是友谊的基石。有共同的理想,就是具有共同的人生观和价值观,为了一个共同的目标,双方可以同甘苦,共患难,并肩努力,风雨同舟,这样建立起来的友谊牢不可破,它超越了建立在金钱上的友谊,超越了互相利用之上的友谊,超越了建立在维护个人至上的友谊,这样的友谊,海洋不足比,天空不足拟,两颗火热的心碰撞在一起,发出的光和热足以影响未来,所以,马克思和恩格斯的友谊才如此伟大,与日月同辉!问世间友谊为何物!爱因斯坦曾经说过:“人生最可贵的,莫过于有几个志同道合的亲密朋友,”这句话告诉我们,友谊是人生当中的一个重要话题,我们都希望有一个知心朋友,陪伴我们度过春夏秋冬,度过严寒酷暑,需要我们用心去体会,同自己全部的心血去浇灌友谊的花朵,让它开得更加鲜艳,光彩夺目……1200字以上 高二 议论文
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问世间友谊为何物人人都说:“问世间情为何物,直教人生死相许”而我却要把它改成“问世间友谊为何物,直叫人肝肠寸断”。一谈到友谊,我就有千言万语想说,现在就为大家讲一个故事吧。一天,有两个人一起去森林中探险,其中一个人问:“我们是最好的朋友吗?”另一个人回答说:“当然了,我们有福同享,有难同当;”说着,两个好朋友手拉手,结伴而行。走着走着,突然,前面出现了一直大灰熊,把他们给吓坏了,大灰熊面目狰狞的盯着他们,其中一个人灵机一动,爬上了一棵树,另一个人不会爬树,在树下求救,可谁知,这个人把刚才的诺言抛之脑后,说:“现在这个时候,活着才是最重要的,”那个人一听,失望透了,他突然想起,熊是不吃死人的,于是,他倒在地上,屏住呼吸,熊慢慢的走了过来,在他旁边嗅了嗅,对着他耳边说着什么,轻轻的走开了。那个人从树上下来,奇怪的问:“刚才熊对你说了什么?”另一个人说:“不要和言而无信的人做朋友,”说完,转身就走,留下他一个人,低着头,面红耳赤。这个故事告诉我们,真正的友谊经得起考验,虚假的友谊则非常脆弱,那么,什么是经得起考验的友谊呢?“山青青,水碧碧,高山流水韵依依。”——俞伯牙和钟子期的友谊被传为千古佳话,打动过无数心灵相通的朋友;“身我者父母,知我者鲍叔也。”——管仲和鲍叔牙的故事是包容的典范;后人为之叹服,列宁称:“马克思和恩格斯的友谊超越了一切关于友谊的传说”——两位革命导师基于共同理想,结成了深厚的友谊,是友谊的楷模!心灵相通是友谊的纽带。朋友之间,心心相印,息息相通,朋友的一个手势,一个动作,你都能感觉到,有时说话时,不必费尽口舌,只需简短的几句话,朋友都能心领神会,朋友,在你遇到困难需要帮助时,他也能感觉得到,第一时间站出来替你解决难题,友谊犹如一条红色纽带,将两颗心连在一起,所以伯牙鼓琴,志在高山,子期就说:“善哉,峨峨兮若泰山”伯牙志在流水,子期就说:“善哉,洋洋兮若江河。”人的一生中能遇到这样的知音该是多么幸福……包容是友谊的保证。在与朋友相处的同时,往往会发现他的一些缺点,为此,我们要学会包容,善待自己,包容他人,是促进友谊的桥梁。记得有一件事,让我记忆犹新,那是一个盛夏季节,我正坐在桌子上写作业时,突然,我最好的朋友不小心撞了我的桌子,书洒落了一地,只见她嬉笑道:“对不起,我不是故意的,”随即,把地上的书捡起来,井井有条的放好。她有一个缺点,就是喜欢恶作剧,常常惹得同学哭笑不得,又一次,她邀请我去她家玩,我一推开门,“哗啦”水从门上落了下来,我瞬间变成了落汤鸡,她哈哈大笑,当时,我也很生气,可又一想,其实她也挺可怜的,从小就缺乏父爱,跟着妈妈一起生活,而我,有爸爸没有妈妈,我跟她还真是同病相怜,于是,我打消了这个念头,心平气和的说:“别闹了,好吗?”她说:“对不起,跟你开个玩笑,别介意。”我只是轻摇着头,调皮的说:“我哪生气了,我也是逗你玩的,”说着,我们打打闹闹,玩的不亦乐乎。共同理想是友谊的基石。有共同的理想,就是具有共同的人生观和价值观,为了一个共同的目标,双方可以同甘苦,共患难,并肩努力,风雨同舟,这样建立起来的友谊牢不可破,它超越了建立在金钱上的友谊,超越了互相利用之上的友谊,超越了建立在维护个人至上的友谊,这样的友谊,海洋不足比,天空不足拟,两颗火热的心碰撞在一起,发出的光和热足以影响未来,所以,马克思和恩格斯的友谊才如此伟大,与日月同辉!问世间友谊为何物!爱因斯坦曾经说过:“人生最可贵的,莫过于有几个志同道合的亲密朋友,”这句话告诉我们,友谊是人生当中的一个重要话题,我们都希望有一个知心朋友,陪伴我们度过春夏秋冬,度过严寒酷暑,需要我们用心去体会,同自己全部的心血去浇灌友谊的花朵,让它开得更加鲜艳,光彩夺目……1200字以上 初三 议论文
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行走于人世间行走于人世间,脖颈上总是顶着一颗倔强的头颅,双目向前不愿回头望。疲惫已久,偶尔驻足,再看所走过的路,却发现是另外一番景象……对与错自娘胎坠落的那一刻起,便睁开黑白相间的眼睛,来审视人世间的对与错、是与非。从呀呀学语、蹒跚走步,到孜孜求学、匆匆入世,父母兄长、师同朋僚一直在用他们的言与行,告知和示范着怎么说对的话、走对的路、为对的人和做对的事。我们一直在模仿着,曾因对而受褒奖、因错而遭责罚,也曾因对而欣喜满怀、因错而悔恨终日。从稚嫩到成熟,行走在对与错的边缘交界线上,我们愈加谨慎,一路走来、一路甄别、一路分拣,无形的标准在有形的人生中烙下深深的痕迹。回头再望去,却发现自己总是在不停地否定曾经肯定过的,又在肯定曾经否定过的。在对与错的反复纠结中,迷茫的眼神渐渐清晰,又渐渐迷茫。不禁深思:在这个是非对错交织纵横的混沌世界里,如此辛劳到底是为了什么?或许对与错本是世间的一种规则,分清它们只是为能更好地生存……真与假人世间其实只有两样东西,象和理。万物因有形而生象,人则因思考而成理。然而在纷繁的世界里,真象与假象却混杂其中,常常是真象里面孕育着假,假象里面蕴藏着真,让欲要辨别真伪的人们不知所措。不同的人都在相同的世界里,编织着自己的梦,参与着他人的戏。在这场没有编剧的世间大戏里,我们扮演着诸多或真或假的角色。为了扮演好自己的角色,我们渐渐学会了扭曲自己的身形和面孔去假笑、假说和假做,然而却将自己的身心摧残地形同两人。放眼望去,茫茫的人海中看到的永远都是清晰的身影,模糊的面孔。假面人生,在包裹自己的同时,也蒙蔽了他人的眼睛,心与心的距离也因此而愈加疏远。你与他的擦肩而过,似乎触动的只是衣衫,心灵并未荡起丝丝涟漪,唯有冷漠的气息还游走于人群之间。或许是时候该剥去蒙在心头的那一层假皮,归还世界一个真实的自我……得与失人总是在拼命的追索,想把本不属于自己的东西占为己有,而得到的那一刻却未必快乐。人也总是在不停的失去,当其拥有的时候从不珍惜,而失去的那一刻却懊悔不已。人世间,我们想要得到的东西有很多,容易失去的东西也很多。太多的情感赌注被押在了得与失的结果上,却并未将其倾注于过程中。在得与失的反复煎熬中,我们的情感会因此而变得异常脆弱,或大喜大悲,或欲生欲死。在患得患失的过程中,渐渐迷失了自己,失去了生活本来应有的意义。其实,这个世界一直都很公平,不论你承受何种得与失,世界终将会以不同形式反向回馈于你,只是有的时候赋予形,有的时候赋予心。面对得与失,脸上的喜怒哀乐常易于表达,而内心深处的那种平静却总难以模仿。或许在尽是得与失的人生旅途中,我们需要修炼更多的不是能力,而是心态……生与死又是一场晚秋寒夜的雨,又是一层枯败飘零的叶,伴随着季节的更迭,草木从春生夏盛再次走向秋衰冬败,整个世界又完成一次造物的轮回。而人之轮回,也皆如草木,从少壮青年逐步走向迟暮老年。都是将生作起点,死为终点,两点之间勾画出一条线段,只是长短不同。世间的人们,站在不同的线段节点上,体味着人生不同的酸甜苦辣。然而过多时候,却总是纠结在对与错的判断上、真与假的鉴别中和得与失的权衡里。在这个有限的线段里,人们背负着无尽的沉重在艰难地前行,却忘记身后离起点已越来越远,离终点却已愈来愈近。生是偶然,死是必然,在自然界轮回的漩涡里,人们始终都无从逾越。穹顶之下,世界依旧还是那个世界,在历史的长河里轮回着的却是一波又一波的人。或许此刻生与死的距离似乎已不再重要,那种能够放下的坦然才显得更加弥足珍贵……1200字以上 初三 议论文
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