论德与智
道德常常能填补智慧的缺陷,而智慧却永远填补不了道德的空白。——但丁
日日行走在这样一个繁杂与匆忙的大千世界,我不禁想问:一个健全的心灵到底应是什么样的?
柏杨先生曾在《丑陋的中国人》一书中说到:“从中国封建社会至今,中国人只有变得更为丑陋,这是与中国国力的日益强大相背离的。中国人是丑陋的,并且中国人死不承认,不听劝告……这样的说法固然有些绝对,但却是值得我们每一个中国人深刻反思的道理。
在外国某旅游景点内,有人这样说:我们很反感一些中国人的行为,乱扔垃圾,乱踩草坪,在木廊上乱刻字……
有些行为,虽然在我们看来微不足道,但在极其注重道德修养的国家来说,却是令人极不“入眼”的行为。
我还曾看过这样一则故事,一个中国学生去X国留学,他后来了解到那儿的公共设施都无人监管,无人售票,他为了省钱,从此上学放学乘坐地铁从不买票,其间被检票人员发现两次,被记入了档案中,他未在意,可是到毕业去找工作时,每家公司都在看了他的档案后婉言拒绝了,他在最后一次找工作时亦遇到了相同的事,他大为愤怒,“你们为什么不聘用我!不就是逃过几次票吗?”经理的回答却是这样的:“先生,我们原本很需要你这样有才华的人,但是,如果连公共道德都不遵守的人,如何值得我们信任?我们又如何希望他为公司带来福利?”
中国人的丑陋,在于我们根本未意识到自已丑陋。对此,中国人需要道德的浇灌。中国人一直在追求智慧的提高。但是,拥有智慧失去道德是可怕的,这样的人也只能是社会的“危险品”;拥有道德却没有智慧,这样平凡的人多少有点遗憾;既无智慧也无道德,这样的人,也只能是社会的“垃圾”。在这样一个强盛的中国,每一个中国人都应努力做一个有德又有智的人。
回望古代,古人对德与智也同样的看重,《易经》中这样说:“君子以反道德。”同样在《在资治通鉴》中,我们也能读到 “才者,德之资也;德者,才之帅也。”其都在强调:道德的源泉是智慧,道德是由智慧流露出的一种人生觉悟,智慧是道德的补充与提高,只有做到能将德与智互补并不断充实完善自己的人,才是一个真正健全的人。
墨子的“兼受”“非攻”、孔子的“以礼治国。”先贤们的“仁、义、礼、智、信”…….这些都是智者所倡导的社会道德。他们的道德观从何而来?那就是源于智慧,这同时也说明:智慧需要在道德实践的基础上慢慢积累,是道德的附加产物。
人生仿佛一棵大树,道德就如其根基,需深深地扎入地下,去汲取养分,不断成长,最终才会结出丰硕的智慧果实。
小熊猫遇险记
一个灿烂的早晨,金色的阳光洒落在大地上。瓦蓝的天空中有几只鸟儿扇动翅膀,“啾啾啾”的唱着清脆的歌儿。一股微风吹来,小草在微风的吹拂下晃动着,好像随着晨风在轻轻地唱歌起舞。万物在这美好的晨曦中焕发一新。森林的不远处,有一座小房屋,房屋里一只小熊猫穿好衣裤后来到窗户前,打开窗子,一缕细细的金线直射到地板上。“多美好的早晨!"小熊猫感叹道,然后打开房门,兴致勃勃地跑到小溪边嬉玩着。它一下跑到小溪边追蝴蝶,一下又看着小溪底五颜六色的石子。“呵呵呵,”小熊猫开心地笑着。这时一个猎人扛着麻醉枪,拿着麻袋,被小熊猫的笑声给吸引过来了。猎人寻找笑声的源处,发现了小熊猫,心中不禁一喜,悄悄地躲在树林里,盯着小熊猫。
这时候,小熊猫玩累了,蹲在小溪边静静地望着泛起圆晕的小溪。猎人看时机到了,就打开麻袋,蹑手蹑脚地走到小熊猫身后,立马网住小熊猫,把小熊猫装进麻袋里,扣好袋子,扛在肩上,高高兴兴地往回去的路线走着。而小熊猫在袋子里挣扎着,麻袋一动一动的,还不时传出“嗯嗯嗯”的声音。猎人这回正高兴今天有收获,一点也不在意麻袋里的声音。猎人走了一会儿,脸色越来越难看。迎面走来了一只大象,大象看着对面的猎人,目光被那鼓动的麻袋吸引住了。大象认为猎人一来,没什么好事,那袋子里肯定装的是小动物,想着,心里十分气愤,准备走到猎人身边时把猎人收拾一下,救出小动物。猎人看出了大象的动机,心里惊恐万分。但念一想:我是个猎人,本来就是捕猎动物的,捕到大象不是更好吗?我为什么要怕。它大象只要被麻醉枪打到,不就昏了吗?猎人想着,就觉得应该马上行动。猎人立马取下麻醉枪,不容片刻,对准大象射了一枪。大象笨重的身子巧妙地躲过去了,森林里顿时一声震撼人心的枪响,把早晨安详和谐的景致打破了,弄得鸟惊而飞。没等猎人回过神来,大象重步奔向猎人,每踏一步,就有一声地响,猎人不知所措,慌忙之中肩上的麻袋无意中落了下来。突然,一个卷曲的长东西把猎人缠起来,原来是大象的长鼻子。大象的鼻子甩了一下,猎人就飞出好远,最后逃走了。
大象见猎人逃走了,回过头一看,落在地上的麻袋摇得东倒西歪。猎人连忙解开袋子,麻袋里露出一个棕黄色的脑袋,紧接着是身子、腿,小熊猫出来后,对大象感激地说:“大象伯伯,谢谢你把我救出来。要不然,我就见不到爸爸妈妈了。"说着,有点抽泣起来。大象语重心长地对小熊猫说:“小熊猫,你以后要小心点。这次我碰巧遇到了猎人,才把你救出来,以后没这样幸运了,你要记住。”“嗯”,小熊猫点了点头。
相关推荐
-
论鲁智深与李逵--作文论鲁智深与李逵一览水浒传中众多英雄好汉,个个英勇无畏,侠义忠肠,威震一方。花和尚鲁智深与黑旋风李逵更是其中的代表人物。两位好汉处处相像,却又有所不同,且看。鲁智深,本名鲁达,因他背上有块刺青故得绰号花和尚。原在渭州小种经略相公手下当差,经经略府提辖,又称鲁提辖。后为逃亡在五台山落发为僧,智真长老赐名曰灵光一点,价值千金。佛法广大,赐名智深。在二龙山落草后受宋江拉拢上山,被封为步军头领之首,为梁山立下许多汗马功劳。李逵,又叫李铁牛,江湖人称黑旋风。农户出身家有老母与一兄李达,因打死了人而逃亡,遇到赦宥,当上江州牢城的一个小牢子,与时任江州两院押牢节级院长的戴宗熟识。与宋江偶然相遇后入伙,是梁山泊第五位步军头领,参与许多重大活动。若细说二位好汉的相同之处,首先便是两人的外形与作战风格。其一,他们均是身材魁梧,膀大腰圆。其二,均惯用斧子,锤子的重型武器。其三,他们都善打硬仗,与敌人正面对抗,往往作战时士气勇猛,无人能挡。再谈二人性格,不难发现最大的相同就是刚直与侠义。鲁智深拳打镇关西,解金氏父女之扰;大闹桃花村,惩治恶人周通,除刘太公之女被逼婚之忧。李逵怒杀殷天锡,触怒高太尉。且不说事件结果如何,二位好汉的见义勇为,扶危济贫,嫉恶如仇已跃然纸上,还有其行事的鲁莽。虽然二位英雄有如此之多的相同之处,二人在水浒中未上梁山的境遇和下场却大相径庭。一个是做僧避祸,不守戒律,大闹五台,终看破世俗,于六和寺出家。一个是陷入困境,受宋江相助,终却被疑心毁梁山声誉,饮毒而亡。究竟为何?答案便是他们骨子里的不同。鲁达做官出身,阅历丰富,认清社会现实,并对此深恶痛疾。他虽然同李逵一样行事鲁莽冲撞,但却在斗争时考虑细致。三拳打死镇关西,他首先想到自己会为此而坐牢,又是独自一人,后半生定过得不是滋味,便假装当做镇关西诈死,在光天化日之下逃了。再者说,宋江要招安,他极力反对,这足以说明他极富正义与自己的立场,他加入梁山泊的目的便是反抗黑暗的朝廷。但李逵却不同,他是率真,敢作敢为,但这并不是他反抗意识强的表现。许多时候他的举动缺乏思考与目的,不是出自命令就是自我的宣泄,甚至有时后者的意愿超过前者,这一点从江州劫法场尤其体现。至于反抗朝廷的理由,他似乎是想拥戴他心中的大皇帝宋江而已。明末清初的著名文学批评家金圣叹曾如此评价鲁智深鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大。论粗鲁处,他也有些粗鲁;论精细处,他亦甚是精细。然不知何故,看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶,若武松真是天神,有大段及不得处。鲁智深活成了一个嫉恶如仇的正义英雄,李逵活成了一个愚忠的江湖怪兽。他们心里,只是装着不同的梁山,罢了。1200字 高二 叙事
-
勇与智李广老当益壮,年逾七十仍披挂上阵,北击匈奴,是勇;毛遂锥袋自荐,脱颖而出,是勇;谭嗣同以死明志,唤醒后人,是勇;桑提亚哥用生命与巨鲨战斗,败而不倒,是勇。军人,保家卫国之巨盾,安邦定国之利剑,不可不勇;士人,出谋划策,游说诸国,不可不勇;改革者,革故鼎新,震慑旧俗,不可不勇;渔者,临变幻莫测之境,遇身长数己之敌,不可不勇。勇,是一种意志,一种信念,它是危难之际的英雄本色,它让你排除杂念,一往无前;它让你坚持道义,做出正确选择;它能形成一种气场,辐射出一种魄力与感召,唤起一个集体一起战斗。孙膑围魏救赵,以逸待劳,是智;司马光临危不惧,一击中的,是智;诸葛亮口若悬河,舌战江东才俊,是智;周总理处变不惊,驳得美国记者无地自容,是智。军师,排兵布阵,疑师诱敌,不可不智;男子汉,救人危难,须堪大任,不可不智;外交大臣,一语一言关乎国家之利,不可不智;总理,政府之首脑,国家之象征,人民之喉舌,不可不智。智,是经历世事波澜之后的泰然心境,它需要阅历的积累,需要一颗敏感的心灵去不断发现;它以四两拨千斤的方式,战胜异常强大的困难,它以不露声色的方式,在无形中瓦解强敌。我赞美勇,也赞美智。有智无勇,犹如被尘沙掩盖的金子,有才而不能施;关键时刻也难免不动摇,从而使智变成一种罪恶。有勇无智,如无头苍蝇,不辨方向,这种人在把强项炫耀到最大限度的同时,也把缺点暴露无遗,若无智的内里,则勇的虚表便不堪一击。勇与智是成功必备的素质。当今,社会竞争激烈,狭路相逢勇者胜,故我们需勇;而形势莫测,运筹帷幄可得胜,故我们需智。550字 高二 议论文
-
德与得孔子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子强调,应用道德来治理国政,从而使百姓归依,从而得到民心,做到以德服人。民心是最大的政治,泱泱大国,倘若只以武力征伐,以力服人,而不能使百姓心悦诚服,那么这样的国家也不会久存。秦始皇为修阿房宫,大兴土木,加重人民的负担,徭役繁重,刑罚苛刻,最终驱使秦朝走向了灭亡。因为秦始皇只懂用刑罚来治理百姓,从而忽略了人心对一个国君乃至一个国家的重要性。人心不归服,社会便不会稳定,社会若不稳定,那么,何来国家的长治久安,繁荣富强呢?很显然,国家的治理首先是“德治”。正如我们熟知的唐太宗李世民,他认为百姓好比水,提出“水能载舟,亦能覆舟。”认为为君者应当依靠百姓来巩固国家,而得到百姓的关键是得民心,所以他轻徭薄赋,减轻刑罚,使百姓在内心上愿意臣服于他,以至于有了后来的“贞观之治。”他知道一枝一叶总关情,所以体察民情,实行仁政、德治,客观地聆听社会的声音,从而使社会稳定,国家长治久安,人民生活更加富足。“为政以德,”即是以“德”为基础来治理国家,稳定社会,这个“德”也是道德,这个观点放在当今社会同样适用。随着经济的日益发达,人们的脚步越来越匆匆,人们似乎遗失了最珍贵的道德,并且忘记了捡拾……也似乎在行走的过程中忘记了我们的初心。人们的心仿佛被蒙上了一层雾气……龙应台曾说:“人就像是散乱的珠子,随地乱滚,文化就像是一根柔软而又坚韧的细丝,将珠子串连起来起来构成社会。”社会风气的好坏,关键在于人道德素质的高低,只有人民的道德素质提高了,社会风气才会好,国家才会长治久安。所谓“德政”,既是以德治国,以仁爱治国,同时又是以道德治国,拯救道德人心才是解决社会问题的关键。正如雪莱所言:“道德的最大秘密,就是爱。”我们要爱自己,即自爱,同时又要爱他人,爱社会,这样才能构成一个有爱的大家庭。我们的生命之所以浩瀚无穷,一是我们头顶浩瀚的星空,一是我们内心崇高的道德准则。也只有道德人心提高了,社会风气才能好,人民才能归依,国家才能长治久安。800字 高二 议论文
-
论鲁智深与李逵作文(免费下载)论鲁智深与李逵作文1000字(免费下载)论鲁智深与李逵作文1000字一览水浒传中众多英雄好汉,个个英勇无畏,侠义忠肠,威震一方。花和尚鲁智深与黑旋风李逵更是其中的代表人物。两位好汉处处相像,却又有所不同,且看。鲁智深,本名鲁达,因他背上有块刺青故得绰号“花和尚”。原在渭州小种经略相公手下当差,经经略府提辖,又称“鲁提辖”。后为逃亡在五台山落发为僧,智真长老赐名曰“灵光一点,价值千金。佛法广大,赐名智深。”在二龙山落草后受宋江拉拢上山,被封为步军头领之首,为梁山立下许多汗马功劳。李逵,又叫李铁牛,江湖人称“黑旋风”。农户出身家有老母与一兄李达,因打死了人而逃亡,遇到赦宥,当上江州牢城的一个小牢子,与时任江州两院押牢节级院长的戴宗熟识。与宋江偶然相遇后入伙,是梁山泊第五位步军头领,参与许多重大活动。若细说二位好汉的相同之处,首先便是两人的外形与作战风格。其一,他们均是身材魁梧,膀大腰圆。其二,均惯用斧子,锤子的重型武器。其三,他们都善打硬仗,与敌人正面对抗,往往作战时士气勇猛,无人能挡。再谈二人性格,不难发现最大的相同就是刚直与侠义。鲁智深拳打镇关西,解金氏父女之扰;大闹桃花村,惩治恶人周通,除刘太公之女被逼婚之忧。李逵怒杀殷天锡,触怒高太尉。且不说事件结果如何,二位好汉的见义勇为,扶危济贫,嫉恶如仇已跃然纸上,还有其行事的鲁莽。虽然二位英雄有如此之多的相同之处,二人在水浒中未上梁山的境遇和下场却大相径庭。一个是做僧避祸,不守戒律,大闹五台,终看破世俗,于六和寺出家。一个是陷入困境,受宋江相助,终却被疑心毁梁山声誉,饮毒而亡。究竟为何?答案便是他们骨子里的不同。鲁达做官出身,阅历丰富,认清社会现实,并对此深恶痛疾。他虽然同李逵一样行事鲁莽冲撞,但却在斗争时考虑细致。三拳打死镇关西,他首先想到自己会为此而坐牢,又是独自一人,后半生定过得不是滋味,便假装当做镇关西诈死,在光天化日之下逃了。再者说,宋江要招安,他极力反对,这足以说明他极富正义与自己的立场,他加入梁山泊的目的便是反抗黑暗的朝廷。但李逵却不同,他是率真,敢作敢为,但这并不是他反抗意识强的表现。许多时候他的举动缺乏思考与目的,不是出自命令就是自我的宣泄,甚至有时后者的意愿超过前者,这一点从江州劫法场尤其体现。至于反抗朝廷的理由,他似乎是想拥戴他心中的大皇帝宋江而已。明末清初的著名文学批评家金圣叹曾如此评价鲁智深“鲁达自然是上上人物,写得心地厚实,体格阔大。论粗鲁处,他也有些粗鲁;论精细处,他亦甚是精细。然不知何故,看来便有不及武松处。想鲁达已是人中绝顶,若武松真是天神,有大段及不得处。”鲁智深活成了一个嫉恶如仇的正义英雄,李逵活成了一个愚忠的江湖怪兽。他们心里,只是装着不同的梁山,罢了。世界很大,我们会对很多事情无能为力。谁的生活都不是一帆风顺的,重要的是你怎么去看待。当坏事降临,不要一味地浪费时间自怨自艾,不停地埋怨生活的不公。有时,眼睛看到的东西,并不是它实际的样子。任何事都有两面性,只要你用心去感受。塞翁失马,焉知非福,如果事与愿违,请相信命运一定另有安排。你遇到的每一个人、每一件事都不是偶然,无论是好是坏,他们都将是你成长路上的台阶,帮助你变成更好的人。以平和的心态对人对事,不因幸运而忘乎所以,也不因不幸而垂头丧气。时间久了你会发现,自己身上有了一种气质,能吸引更多积极向上的人和事。曾听过这样一句话:当你在错过月亮时哭泣,那么你也将错过群星。请相信,一切都是最好的安排。尽量少为已经发生的事后悔,永远挺胸抬头向前看。1200字以上 高二 叙事
-
论生与死生死往往不是我们可以掌控!面对坚贞不渝的爱情,我们说“生命诚可贵,爱情价更高!”面对光荣的任务,我们宁愿用生命来换取这次任务的圆满完成!面对国家与集体的利益,我们更可以抛头颅、洒热雪!难道生命那么不重要,面对事事我们都要抛弃生命吗?我的回答是:不!!!生命是在我们的生活中存在的!命运时而玩弄我们与股掌之中!而我们就是靠着对生命的崇敬以及对生命的渴望,才让我们有勇气活到今天!面对大家的事我们应该抛弃生命,而在生活中,我们应该珍惜生命、热爱生命!!200字 高二 议论文
-
论智我认为智者有一套自己独特的思维模式,大众看的是一面,但在智者眼里也许又是一番景象。当我们说一则冷笑话时,还没说完,也许就有人开始捧腹大笑了,但是总有那么一两个人反应慢,或者表情严肃,仿佛不是在听一则笑话,而是一个噩耗。这时候,我们大多数的反应,无非是“笑点高,好高冷啊!”诸如此类的评价,请别怪他们。因为也许他从中听出了社会中黑暗的一面,有或者人性劣根性的暴露,这并不是什么美好的事情,笑?不存在的。所以,常有人会奇怪“他这么笨吗?没听懂我说什么?还是他反应迟钝?脑回路长?”殊不知,你的话被他在大脑中反复处理了许多遍,你要表达的,或者无意思维决定行为,不寻常的思维也引导着新奇的行为,常规的做法,好像一个一汪清泉,里面有什么,都是表现得清清楚楚的,毫无兴致。而智者要做的,就是探寻另一种方式,达到现有或更好的效果。也正是如此,所有事物都慢慢发展起来。正所谓,也许一个不经意的错,会缔造一个惊人发现。错,并不可怕,相反,它是很重要的。智者是明白这点的。而害怕犯错的人太多了,这也注定真正的智者太少了。那些看上去愚钝的人,也许有着比你们都要明亮的双眼。那些行为怪异的人,也许拥有不同于你们的大智慧。正所谓智者不袭常也。透露的,都被他看得透透测测。可是,不能说呀,知道什么,也不定要说出来,所以给外人一种愚钝之感。正所谓大智若愚。550字 高中 议论文
-
论官德我国首部以“官德”为主题的《中国古今官德研究》丛书问世,该丛书列举了大量的古代格言和案例,又根据社会形态之差别,把古代官德与现代官德的概念讲解得很透彻。此外,该丛书还将贪官分为贪渎、权奸、酷吏几大类,这套丛书成为了我们反腐倡廉教材的读本。对官员讲官德这当然是一件好事。然而,问题是在当前反腐倡廉形势不容乐观的情况下,对贪官讲伦理道德靠谱吗?对贪官而言,他们根本就不信伦理道德这一套,否则他们就不会走贪腐这条路了。况且,他们连强制性的法律严惩都不害怕,又何惧无关痛痒的软性道德说教?就此而言,试图在贪官面前讲官德无异于痴人说梦。虽然在中华民族传统中,有非常多的优秀官德资源,例如孟子的民为贵,范仲淹的忧民思想等,但当下的官德建设,并不能简单地等同于把传统文化中的官德直接拿来使用,因为传统中国是中央集权制国家,“有治人,无治法”,这种社会环境中产生的官德,显然没有今天法治的“权利本位”等新道德因素。因此,当下我们的官德建设必须以权利为基础,从权利的本位出发。由此可见,道德作为一个无法量化的软性约束,虽不可或缺,但不应成为在现代社会管理中的先决因素。其实,当下官德不彰的背后是权力制衡机制的严重缺失,权力监督不力,则官德建设就无从说起。如果权力监督不力,就会使掌握权力的人丧失人之为人的基本特质。最近,中央编译局有一位高官—衣俊卿,因生活作风问题被免职,他在记者面前坦言:“都怨自己权力太大,约束太少,诱惑太多,情人太妖……”,可以这样说,权力的监督不力害了衣俊卿。权力使人变为神,权力又使神变为鬼。试问,如果权力监督有力,衣俊卿敢如此放肆和女傅士—常艳,到北京西单闹市开钟点房搞男女关系?由此可知,权力监督不力,是导致官员生活腐化堕落的主要原因。有一位反腐专家说:“当权力失去百分之二十的监督时,贪官们就会蠢蠢欲动;当权力失去百分之四十的监督时,贪官们就会破门而出;当权力失去百分之六十的监督时,贪官们就铤而走险;当权力失去百分之八十的监督时,贪官们就会敢于践踏法律;当权力失去百分之一百监督时,贪官们就不怕上断头台。要遏制贪腐现象的蔓延,对贪官们不应当只讲道德建设,而应当着重于制度建设。在现代社会,道德与制度最大不同之处就是,道德约束诉诸的是一种依靠个人自觉的内在价值体系,而制度则是一种具有国家强制力的外部因素的约束。由此可见,制度是道德发挥效力的先决条件,给官员们讲道德的前提是每个官员必须是一个守法的公民。经济学家哈耶克说:“制度是决定官员的变形与扭曲,一个好的制度,可以让无德官员不敢轻举妄动,而一个坏的制度,却能让天使变成恶魔,将人性之罪恶无限地泛滥”。因此,没有一套行之有效的制度约束和监督官员,不将权力关进牢笼内,就不可能有一个良好的社会环境。官德建设,唯有融入刚性的制度之中,才能奏效。高三:植振华1000字 高三 议论文
-
智与谋智与谋在蔚蓝的天空中,一只高翔的鹰在盘旋,好像已经计谋已久了,它死死的盯着地上的一块块“肥肉”,好像在计划着下一步,下一步的下一步,下一步的下一步的下一步该怎么捕捉猎物?它静静地等待着猎物,而且在一步步地向下降落。有一只兔子出了洞,一定是要采集植物给它的兔崽子吃,这时,鹰看见了它的午餐有着落了,慢慢地向下降落,鹰看的出兔子离它的洞口有多远,这朵蒲公英越走越远(可怜天下父母心啊),鹰猛然加速降地,向自己的丰盛的午餐——兔子冲去,鹰以它的战斗经验而不用智慧地向兔子的洞穴冲去,因为它知道,天下的兔子都是愚蠢的向自己的洞穴跑,便在脑子作好了角度、方位,大约就在那里,鹰心想,便加速降落,兔子逃跑了,但它不是逃向自己的洞穴,而是逃向洞穴的另一边,鹰吓住了猛然间停了下来,向兔子那边冲去,兔子已经跑掉了,它飞向高处,看看兔子在哪,但兔子已经无影无踪了。兔子并非无影无踪,它躲在那开放着蒲公英的最多之处,鹰飞向远处了。冬时间匆匆,一年四季,与冬再见,冷酷无情。风扇不再劳累,被子不再寂寞,冬风丝毫无意鸟鸣渐渐多了。鸟鸣犬吠雁飞,树青花黄叶绿,冬风枯景安谧。400字 初二 议论文
-
德与才才者,德之资也;德者,才之帅也。德与才的关系,自古便使人们谈论的焦点话题。德指的是人们的道德修养,才指的是人们的文化修养。在我看来,正如司马光所言,德业双修与德才兼备才是人们最应当加强与掌握的关键。“靖康耻,犹未雪,臣子恨,何时还?”这首《满红红》是陆放翁所作,而在当时又有几人敢为岳武穆而歌呢?其实在此期间,还有一位,且先不谈陆游,先来看看这宋代四大书法家之一的蔡京。蔡京可谓是一代书法大家,但却不符“心正则字端”的。他用他的高超的笔法打动了当时的君主,凭借着赏赐的大权,先后串通了一群奸臣,称霸京师。豪宅占地几十里,每次扩建,都要强行拆掉上千的民房,他贪婪地忘记了为臣之道。江河日下的朝廷中,他不顾百姓饥苦,不管金人大举入侵,只有他的笔写下一卷卷的蔡氏书法,来讨得当朝者的欢心。忽视道德修养,便像蔡氏一样,即使掌握了丰富的知识与才学,也只会损伤他人和社会。然而陆游则不然,他不仅文武双全,而且拥有着崇高德性,后世称他做“爱国诗人”便是例证。陆游生于豪门世家,但由于战乱,父亲带着他整日颠沛流离,其间他酷爱文学,也正是这点,让他知道了岳飞,他看书看得痴狂,便拿起剑开始习武,书中的岳武穆让他钦佩不已。当岳飞的死讯传来,陆游便像一位战士抄起武器一样,写下了这篇《满红红》,其间有谁能明晓他内心的伤痛。后来他极力想入仕为官,出关杀敌,不过年迈的他怎敌的了数万金兵,后来他便“拜赐头衔号放翁”,虽有“上马击狂胡,下马草军书”的远大抱负,却不得志。不过一颗赤子之心还是点燃了他的晚年,一篇篇佳作无一不在证明,他的一生融入了整个国家的兴衰,也正是伴着这坎坎坷坷,使他成为了文学史上不可磨灭的丰碑。才华横溢缺少了风骨,变成了一潭死水,没有了生灵的流动,更不会有不刊的铭记。所以我应当把握好德与才的关系,才能做到德业双修与德才兼备。750字 初一 议论文
-
德与才德与才有一句曾在网络上很流行的话:“流氓不可怕,可怕的就是流氓有文化。”这句话形象的说出了一个道理:人可无才,但不可无德。有才无德对社会终是一个祸害。一个人品德的好坏决定能否为社会做出贡献;才华的高低决定做出贡献的大小。如果一个人本性是坏的,那必定会破坏整个社会的秩序。《斯巴达三百》中,畸形儿一个邪念直接葬送了三百勇士;严嵩一个贪念,直接影响了整个明朝的国运;希特勒的一个私念,就令整个欧洲陷入战争的深渊。假设这些人能拥有良好且坚定的品格,那么斯巴达的三百勇士很有可能守住温泉关;明朝也不会那么快就衰落;全世界更不会遭受这无端战火的洗劫。可见,一个人如果无德,那么他的才华越高,其危害也可能越大。在全力普及义务教育的今天,我们可以很骄傲地向世界宣布:我们已经基本扫除文盲,人才正在不断涌现。可是我国目前人才的道德状况真的就那么乐观吗?清华学生用硫酸虐猴,大学教授公然卖题,生物科技企业生产地沟油,官场上腐败层出不穷……面对这些发生在所谓的高素质人群身上的事实我们能依旧保持乐观吗?《大学》中提出:人生四个理想阶段——修齐治平;又说“壹是以修身为本”,也就是说修身成德是根本。可是现在呢?“本乱”而求“末治”,可行吗?面对现状,我们应如何应对,尤其是如何解决这种集中表现在权力部门的“人才”的道德缺失呢?要纠正这自上而上的腐败,需要民众强有力的舆论监督,监督不到位和力度不够就容易滋生腐败,长此以往就会形成道德的缺失。当然光是监督他人是不够的,学会“慎独”也是必要的。自律才是最好也最直接的办法。若是每个人都能以心中的道德律来约束规范自己的行为,我们又何愁社会不和谐,世界不美好呢?良好的品格是我们能够为社会做出贡献的基础,才能是度量贡献的尺度。因此我们必须培养良好的德行,唯有这样才能无愧于己,无害于社会。750字 初二 议论文
-
德与法致敬爱的老师:你好!有句话叫“没有规矩不成方圆”。对国家,对社会来说,这个规矩就是法。作为国家的公民和社会成员,人人都要遵守法律,维护法律。我们做为初中生,作为公民,社会的小主人,同样应该学法,懂法,守法,以法来保护自己的权益,并做到不损害他人和社会的利益。我们要做到“法律在我心”!法,不仅要普照我们的生活,而更应璀璨于我们心中。追溯历史的长河,鞠躬尽瘁的孔明挥泪斩马谡;铁面无私的包拯忍痛铡亲侄;清廉奉公的海青天;执法如山的子高…之所以他们的故事流传千史,正是因为他们懂得用法、维法,深知法的无私,明白法的公正,领悟法的真谛。法律会保护每一个人的权益,是人们遮风挡雨的保护伞,当公民受了其它人的非法伤害,法律会在第一时间站出来保护公民的权利,法律是人们生活的的保障,是人们停靠的港湾。人们渐渐已经把法律放在自己的心中,并积极的维法,用法。“法律不一定让人人平等,但法律面前人人平等。”在法律面前,不论权力大小,身份贵贱,只要触犯了法律,都将受到相应的惩罚。遵纪守法应该从小做起,我们应该从小学会在法律的制约下生活。否则,很可能会触犯法律,而如果触犯了法律,最终后悔的会是自己!法律就是为了保障我们每个人正常自由地生活而制定的。不过,将来我们还要走上社会。那时法更重要。我们更应该时刻提醒自己遵纪守法,让法的警钟声时刻在我们耳边响起从我有记忆起,父母就在我心里播下“法”的种子。告诉我说“要遵纪守法过马路时,要遵守交通规则,不要闯红灯;和小朋友一起玩时,不能欺负他们,要和小朋友互相谦让,一起玩。”那时,我只隐约地知道不能做坏事,其实我不明白为什么不能做坏事。及至上学,法在我心里慢慢生根了。上学后,学校的教师总教育我遵纪守法,才渐渐的对法律有了初步的认识。“法网恢恢,疏而不漏”,每一位不法之徒,都无法逃脱法律的制裁。法,是我们的行为准则,更是国富民强的制国方略。只有每一个人知法,懂法,受法,抵制住诱惑,将法铭记于心才能够建立起真正的和谐,才能让残酷的剥削压迫,损人利己,见利忘义永远消失。自古有云:“国,无法则乱,民,无法则贫。法律管束着这个社会,这个社会拥护着法律。正因为千百年来法律的支持,才成就了如今的和谐社会。和谐才有活力,平安才能发展,法治是社会和谐平安的基石,法在心中,自然心安,法在心中,自然理得。让我们心中时刻铭记法律,铭记法律的尊严。900字 初三
-
观与论我顶着夏风,乘车走了二百多公里回到暂别了一个月的故乡——徐闻县。打开车窗,心头有一种闷闷的感觉:是炎热的夏风作怪?或者是对故乡的一种急迫?中巴车驶过英利,进入下桥。这意味着步入了徐闻。透过车窗看两边的风景,我心中有一种诧异的感觉:这是下桥吗?往日的乱摊呢?往日那凸凹不平的路面呢?往日的------这一切使我对徐闻更加充满了期盼。随着时间的流逝,汽车终于进入徐城镇,迎面而来的第一到风景线是“三叉路口中间的花圃,”那里有几种不知名的花被养在了中间,它们在阳关的照耀下显得格外的艳丽。随后车进入了以前我最害怕的车站,想当初那些载客的摩托车一看到有人从中巴车下来便蜂拥而至了,往往会出现一些惊心动魄的场面。它还会这样吗?心中想着。下车后所有的问题便解开了,远远地看见了摩托车都有序得排放在候客线上,四周并无违章停放的车辆。我和A君走在路上,欣赏着四周的美景。两边的楼房耸立,路边的树木欣欣向荣------是什么原因使这里变化如此之大,我的心中悬着这个疑问。再走三四百米便回到了家,我和A君吃完晚饭后,便送他去车站。从车站出来,我就去云塔路那边走走。我在那里看到的是灯红酒绿,听到的是买卖东西的声音,闻到的是美味佳肴的味道------独自走在街上欣赏着两边那欣欣向荣的景象。“M君”我被似曾相识的声音叫住了,我回头一看,对眼前的人感到十分的陌生,陷入了沉思。“看糊了,我是阿Q!”阿Q?那个六年级的同学,以前的小混混。怎么可能,现在出现在我面前的是一位“老板”!“不是吧!”我脱口而出。“你不信,我爸爸前几年发了,叫我去学了三年电脑,现在过关了,他便开了一家电脑维修店给我经营,”他接着说道,“你还记得以前去玩的事情吗?”此时我想起这个眼前人。我和他在店里聊了十几分钟便走了。回到家里,心中不由得感慨:徐闻的变化竟如此之大,从小小的交通秩序到大的经营都发生了变化,是什么使这一切发生了如此之大的变化?是163工程的功劳,还有,是那勤劳的徐闻人民辛苦奋斗的功劳。在市.县政府的带领下,每个徐闻人都在进行一系列的改革,民风好了,人的素质变好了,还有那徐闻变美了,变富了。那几年后,甚至十几年后的徐闻会如何呢?答案是比现在更好。此时的我心中激动了:是对那充满幻想的徐闻的向往和激动。900字 高一 叙事
-
论人与自然大家都知道,地球的环境已经日益恶化。而很大一部分的原因,是由于人类活动造成的。要知道,自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的,都有自己的起源和发展史,都是统一的物质世界的组成。物质是世界的本原,而意识是派生的,先有物质,后有意识,物质决定意识。物质是不依赖于人的意识的,但却是能为人的意识所反映的客观实在,物质的唯一特性是客观实在性。因此我们说,人的意识是自然界的产物(人的意识更重要的是社会发展的产物,这里不展开论述)。虽然物质决定意识,但意识也能反作用于物质。意识是有能动性的,所以人能够能动地认识世界,改造世界。意识的作用总的有以下四点:1.意识活动具有目的性;2.意识活动具有主动创造性和自觉选择性;3.意识对改造客观世界具有指导作用;4.意识对人的生理活动具有调节和控制作用。我们具体拿它的第三个作用来阐述。人们在意识的指导下能动地改造世界,即通过实践把意识中的东西变成现实的东西,创造出没有人参与永远也不可能出现的东西。在人类改造自然界期间,不可避免地出现了错误的认识,因而出现了改造客观世界的错误方法。实践证明,必须坚持一切从实际出发,实事求是。其实,这就要求我们必须尊重客观的规律。错误的方法论不尊重客观规律,自然就要受到惩罚。如臭氧层空洞,南极冰川融化、火山、地震、泥石流、山体滑坡等灾害频发,温室效应……由此可知尊重规律的必要性和重要性。讲到规律,就不得不提到物质的固有属性——运动。运动是物质的运动,物质是运动的承担者。恩格斯说过:“没有运动的物质和没有物质的运动一样,是不可想象的。”物质的运动是无条件的,永恒,绝对的;而静止是运动特殊状态,它是有条件的,暂时,相对的。运动是有规律的。所谓规律,就是事物运动过程中固有的本质的、必然的、稳定的联系。规律是具有客观性和普遍性的。荀子有曰:“天有常数矣,地有常数矣,君子有常体矣。”规律的客观性和普遍性要求我们必须遵循规律,而不能违背规律。一旦违背客观规律,人们就会受到规律的惩罚。新中国成立初,毛泽东就提出了“从实际出发,实事求是”;现在,则有了“科学发展观”。在客观规律面前,人并不是无能为力的。人可以在认识和把握规律的基础上,根据客观规律发生作用的条件和形式利用规律,改造客观规律,造福于人类。最后,我呼吁:让我们一起手牵手,创建和谐的新世界。注:基本论点均来自《思想政治·生活与哲学》900字 高一 说明文
-
论孝道,行孝德,怀感恩中国是一个非常讲究“孝”字的国家,是一个很注重孝道的民族。古代的圣贤——尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子、孟子等人,没有一个不教导人要孝顺父母,尊敬父母。没有一个不是自己努力去实践孝道。中国古代各种古典文学,也常有赞颂孝行和表达对父母的思念和爱戴的文字。让我们承接他们的伟大思想和行动,做一个懂“孝”的人,孝敬父母。《孝经》说过:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”这让我想起被曹操射瞎左眼的夏侯惇,他在被射中时,本想把箭拔下来,却把左眼珠也拔下来了,他大喝一声:“父精母血,不可弃也!”便把眼珠吃了,可见他是多么得孝父母。“孝”最初来源于父母对子女无私的爱。世界上的孝有很多,甚至有成千上万种,但只有父母对儿女的爱才是最无私的,无悔付出的,伟大的。这,我们无法还清,能做的,只有孝敬父母,为父母分忧解难,减少他们的痛苦,是挂在他们脸上多的是笑容,而不是永远的泪光闪闪。一想到父母含辛茹苦的把我们养大,就本能的想去回报父母,其实,这就是“感恩”。对父母的感激,本能的扩大到视自己孩子,辛苦教育我们的老师,为我们提供粮食的农民。我们一切的一切,自己并没有创造多少,几乎都是别人给予的,不求回报给予的。因此,就产生了爱心,懂得了回报。做一个人,最要懂得就是感恩。因为,人做的最崇高的的事情莫过于行孝,最纯洁的想法就是感恩,但是,随着人类科技文明发展的快速步伐,有些人却和父母疏远了疏远了。那些父母们就像被人扔在角落里的旧衣服,被忘了曾经的为他得付出和帮助,和为他减少的伤害,眼睁睁的看着他去穿一些表面华丽,而对他有不合身的衣服。而我们却习以为常,不看在眼里,而认为那是理所当然,仍旧不在意。一个人有了孝,就有了仁爱之心,他自然就会对社会上的丑恶现象疾恶如仇,由此而产生正义的情感;有了感恩之心,才能由衷地产生恭敬之心,用恭敬之心待人接物是表现为有礼而不轻漫;有了感恩之心,做事自然会用心,只有用心,才能开启智慧;有了感恩之心,与人交往自然就会诚信无欺。现在商业上的信用危机,思想的根源在于经营者不承认自己的“成功”是靠别人的“成全”,对社会、对他人不存有感恩之心。所谓五德:仁、义、礼、智、信,人的优良品德都是由这种感恩之心而来的。他教我们做一个懂“孝道,孝德,感恩”的人。所以,作为一个在社会生活的“人”不得不需要对父母尽孝,需要对爱的正确认识,需要心存感恩,这样人活着才能对这个社会有所作用,自己有作为,不枉费活在世上的岁月,不浪费父母和他人对自己的所付出的爱。努力,奋进!六年级:冰沁百合900字 六年级 议论文
-
口才与口德作文祢衡是三国时期的名士,他的记忆力特别好,“目所一见,辄诵于口;耳所瞥闻,不忘于心”。尤其是出色的口才,给人留下了深刻的印象。经孔融推荐,他被曹操召见。施了礼,曹操却不赐座。祢衡便不高兴了,故意仰天长叹:“天地虽大,却没什么能人!”曹操问:“我的手下都是当今的英雄,怎能说没人?”祢衡哈哈大笑,当众卖弄口才,将曹操麾下的文臣武将一个个贬得一文不值。曹操这时正在招揽人才,虽然心中不舒服,但也没跟他计较,还封了他一个鼓吏的小官,打发他走了。祢衡并不满意,他认为自己有如此才华,不甘心做一个鼓吏。因此,决定伺机报复。过了几天,曹操在厅堂大宴宾客,命令鼓吏击鼓助兴。祢衡穿着一身旧衣服进来,出于礼貌,将士叫他更衣,祢衡竟当着所有客人的面,把衣服脱下来,全身赤裸,让来客十分尴尬。曹操斥他无耻,他又开始卖弄起来:“我暴露的是清白的身体,有何羞耻?”曹操问他:“你标榜清白,那谁是污浊的?”祢衡随即击鼓骂道:“你不识贤愚,是眼浊也;不读诗书,是口浊也;不纳忠言,是耳浊也;不通古今,是身浊也;不容诸侯,是腹浊也;常怀篡逆,是心浊也!”这一番羞辱,即使是一个普通人也会受不了,更何况是“挟天子以令诸侯”的曹操。老实说,此时的曹操已经动了杀机。但因为顾忌祢衡的名气,不愿意背上“容不得人才”的坏名声,便使了一个计谋将他送给刘表。后来,祢衡被辗转送给江夏小军阀黄祖。刚开始,祢衡的文采和才华深得黄祖赏识,可是,祢衡仍然改不了“嘴臭”的毛病,越发侍宠而骄。有一次,黄祖在战船上设宴,喝到高兴处,他问祢衡:“我在你心目中如何?”祢衡嗤之以鼻:“你就像庙中的神,虽然受到祭祀,但是并不灵验!”黄祖可没有曹操那么深的城府,他勃然大怒,下令将祢衡斩首。祢衡死时才26岁,很多人都为他惋惜。祢衡的口才好是不容置疑的,但他却不分场合、不分对象地卖弄,不给对方一点面子。中国人的哲学是做事、说话要留有余地,即使自己有理,还“得饶人处且饶人”呢!像祢衡这样一介书生,生活在那个杀人如儿戏的年代,不仅不懂得积点“口德”,反而是出言不逊,狂妄无礼,所以他的死是注定了的。因此,无论是在生活中,还是在职场上,有“口才”还要有“口德”,才能见容于人,走得更远。如果把特长作为卖弄甚至炫耀的资本,离倒霉也就不远了。900字 初三 散文