我学《论语》
两千多年前,孔子与其弟子的谈话记录成为中华文化第一经典流传至今。二十一世纪的今天,我们少年一代在老师的引领下也在学习讨论《论语》——读论语学做人。
郴州市五完小2010下期竞聘上岗的新校长罗校长,一上任就彻底地给学校换了面貌,最引人注目的就是学校风雨球场的文化墙,手绘了大型“孔夫子杏坛讲学图”。从此我们学校掀起了“诵读经典,感悟经典”的热潮。
我的语文老师张老师是一个非常有洞察力,而又善于引导我们学习立即切入正题的老师。她为了把我们带入“诵读经典”的氛围里来,总是利用恰当的时间让我们赏画、拍照、讲趣事、出黑板报、办手抄报等,我们在不知不觉中愉悦地感受中华文化。在班级里我们每天利用晨读五分钟诵读一条孔夫子语录。在课堂上老师经常相机地释解“论语”,引导我们在实际的学习生活中感悟实践。
就这样,我们天天学月月学,感悟经典,感悟成长。每当我打开《论语》就像是穿越几千年的时光隧道,看到了一个充满睿智的鲜活的人向我们走来。至圣先师孔子,这个伟大的思想家、教育家,影响了中国两千年教育文化、社会礼仪、文明道德。他的言行论及了孝道、治学、立德、为政。他的思想为历代君王所推崇。尽管他的思想言论尚不完全与我们今天所处的时代相吻合,但足可以成为一面镜子,照出自己的面貌。《论语》首先就告诉我们一件事情,那就是学习。
人并非生而知之,而是学而知之。学习是人生的一件大事。正如子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”。学习而不思考,人会被知识的表象所蒙蔽;思考而不学习,则会因为疑惑而一无所得。又如子曰:“温故而知新,可以为师矣”,“学而时习之,不亦说乎?”老夫子这些话就是告诉我们一个铁铮铮的事实:人要学习,学习可以使人变得睿智,因而学习是必须的是快乐的。
学习首先要学会培养兴趣;其次是需要恰当的方法;最后也就是最重要的一点,一定得持之以恒,只有这样才能学好。“仁、孝”是《论语》的核心,是孔夫子儒家理论最最精髓的东西。子曰:“父母唯其疾之忧。”孔子说,如果你能真正体会到孩子生病时父母那种忧愁、担心、慌乱的心境,你便会懂得什么是孝,怎样才算尽了孝。学会感恩,学会报答,我懂得了这是做人的根本。除此之外我读《论语》还懂得了“关爱别人就是仁慈,了解别人就是智慧”,“你宽容一点,其实给自己留下来一片海阔天空”。有什么事老搁在心里放不下,对人对己都是有害的。《论语》讲了“仁者不忧”,就是让你的胸怀无限大,很多事情自然就小了。《论语》还告诉我们,为人不仅要拿得起放得下,还应该尽自己的能力去帮助那些需要得到帮助的人。我们常说“赠人玫瑰,手留余香”,其实给予比获取更能使我们内心充满幸福感。
读《论语》真是令我受益匪浅。今后我要更加细细地品读《论语》,《论语》是让我们觉得亲近、亲切、感受到仁爱、豁达、睿智的阳光之路。何乐而不为呢?亲爱的同学门,让我们都来读《论语》学做人。诵读经典,感悟成长吧!让经典伴随我们的一生!
我读论语
《论语》一部集结孔子及其门徒智慧结晶的大书,蕴涵亘古以来不变的生活道理,给予我们无尽的启发。
小学时,每天上课前,老师都要我们念一段《论语》。“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?…”琅琅的读书声中,还掺杂着一些吵闹声、笑声,偶尔还有纸飞机飞过,在这样的情形下,每天不断重复的念着。那时,我还不懂《论语》里的任何一句道理,只知道这是每天例行的公事。
直到五年级,老师开始在早修抽空解释《论语》蕴含的道理,每天讲解一小段,而我听得似懂非懂,只知道这是至圣先师孔子所说的人生道理,总觉得需要亲自体会才较能了解。直到有一天,我把上学期的课本拿出来,重新看了一遍,突然觉得其中一篇当时不求甚解的课文,我已忘了作者真正的意涵,另一篇我曾用心思索、体会的文章,现在又有了新的体悟。这时,脑中浮现了小时候朗朗上口的──子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”子曰:“学而时习之,不亦说乎?”一句又一句,我现在都了解了。
《论语》不再只是书里的一字一句,对我来说,在生活中常常可以找到它的踪迹,比如说:交朋友时就会想到孔子曾说过的:“益者三友,损者三友。”我会注意朋友的个性,选择兴趣相投、志同道合的朋友;要出门时,我会记得“父母在,不远游,游必有方。”说好去哪里,几点回家,不让父母担心。
就这样,我读《论语》,从生活中。
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论语学而篇近日,一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》,准备要好好的读读《论语》。不是为了其他的,以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于丹大姐《论语心得》也都读过,只是想了解得更深入、更系统些。记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要善于做学案,学案的浅层次就是读书笔记,所以便欣然从之,既算是对学问的一种自我领悟,也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真正好处上的读书笔记正式开始(颇有些感叹为时已晚,自愧啊)1·1子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知,而不愠,不亦君子乎”上学以来,我们就一向朗诵着,但是我们很多同学往往只记住了前两句,而把最精髓的一句给落下了,这句就是:“人不知,而不愠,不亦君子乎”能够说,此段既有学习方法的阐述,又有学习态度的思考,更有学术境界的提炼,切不可肤浅析之。从学习方法言,学习务必“时习”,即“当日复日,时复时,年复年”,反复不已,老而不倦,个性是此中之“习”,不能简单理解为温习,其还有“演习”之意,因为孔子个性要求所学务必与当时的社会生活和政治生活密切结合,即学习务必与实践相结合,不能是空洞的理论、说教。从学习态度言,一为“说”“乐”,即务必对学习感兴趣,学为乐,在学习中感觉到快乐,把学习读书当做是一件快乐之事,有兴趣才能有所成,有所成才能“有朋自远方来”,钱穆老先生就说:“学者惟当牢守学而时习之初境,斯可有远方朋友来之乐。”二为“不愠”,即学习的目的是为了什么,不是为了扬名天下,让人“知”,不是为了追求功利,成为谋生手段,而是为了成为“君子”,何为“君子”,乃成德之名。从学习重要性言,朱熹老夫子在其《四书集注》中有云:此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”而首篇之第一段,也是全书的第一段就将学习之要,由此可见学习对于做人做事的重要性。孔子一生重教,孔子之教又重在学,孔子教人以学,又重在学为人之道。列此为篇首,实有深义。从学习境界言,在此余颇同钱穆老先生言,其曰:“学而时习,乃初学事;有朋远来,则中年成学后事;不知而不愠,达于最高境界。”解之,“朋”之义,不仅仅仅是指“朋友”,更多所指"“求学者”或“弟子”;“不知”之义,乃指学日进,道行越深,至于别人已不能领会,就像孔子自己所言:“知我者其天乎。”此段实乃叙述一理想学者之毕生经历,实亦孔子毕生为学之自述。由此所感,《论语》的确博大精神,半部《论语》治天下在此就可见一斑。点评:脉络分明,层次感强,叙气说井然有序,纤毫不乱。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。情节变化不落于俗套,偶有悬念骤生,波澜迭起,出人意外,事件的发展过程体现了作者的创新构思。1200字 高二 读后感
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论《论语》《论语》的第一篇是学而篇,也是这本书的中心思想,学做人,学做事。记录了孔子及其弟子在学习中的经历,以及“”孔子本人的一些感悟,流传至今,对我们仍有很大的影响。我们今天仍然会学习孔子及其弟子所发扬的这种学习精神。不仅在学习中适用,在我们的生活中以及我们的做人做事中仍然适用。学而篇告诉我们许多道理。孔子曾说,活到老,学到老,而孔子本人也一直未停止过学习。在他临死前他都还一直记着老子对他的教诲,仍然不忘记他的政治报负。这也就是他之所以称之为孔圣的原因吧,他一心为国为民,用自己的行动去改变他难以改变的事,他努力过了,他坚持过了,尽管结果不太尽如人意,但他却为我们做好了一个榜样,为我们发扬了一种精神,留下了他宝贵的学识,他宝贵的经历。后人敬仰他,以他为榜样,虽然有些人会对他产生误解,但其真正的内在的精神品质永远不会被人所厌弃。向孔子学习,活到老,学到老。孔子曾说:知之为知之,不知为不知,是知也。这句话流传至今,仍被人广为传颂。我们现代人更应该学习这种精神,不要不懂装懂,或一知半懂。我们要从容面对我们自己所存在的这些问题,然后能够解决的尽量解决,不能够解决的,也要尽力解决。不要不知道的装作知道,这样问题会越来越多。只有勇敢的面对了自己所存在的问题,才是一个真正勇敢的人。500字 高二 读后感
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论语--作文论语孔子,众所周知,是位伟大的思想家,教育家,哲学家;是一位被誉为天纵之圣的传奇人物。他的伦理道德思想,不仅影响了中国人,更影响全人类。而孔子弟子所记录的孔子言行的代表作《论语》,更是他儒家思想的精髓。《论语》中的每一句话,都见解独特,不会令人乏味。且充分的表现了孔老夫子的思想——仁,礼,义。每每诵读,都好像看见了这位聪明绝顶,睿智无比的伟大人物。它里面的话语既深奥又简单。其中我最喜欢的一句话是:君子坦荡荡,小人长戚戚。翻译过来为:君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。宽容大度是人的一种美德。它就像是一朵盛开的花,芬芳了整个春天;像是一棵茂密的树,冰凉了整个夏日;像是一片火红的枫,点燃了整个秋季;像是一场震撼的雪,寂静了整个冬日。拥有宽容的人,像是拥有了一片海,包容了无数河川;拥有宽容的人,像是拥有了一片天,容纳了无数的鸟儿;拥有宽容的人,像是拥有了一片大漠,簇拥了无数沙砾。宽容,是每个人都需要具备的,宽容,是一种君子的气量,是一种君子般的大度。之前在学校上课讲到古诗《赤壁》时老师给我们拓展道:三国时,诸葛亮与周瑜上演了三气的故事。他们约定谁先攻下南郡,南郡就归谁,结果诸葛亮趁周瑜在费尽心思思考怎样攻城时,就趁其不备攻下了南郡,这是第一气。第二气就是着名的:周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵。他本想用美人计留下刘备,可被诸葛亮发觉了,用计策将刘备夫妇接了回来,又在船头大声地讽刺周郎。第三气是因为周郎运用借途灭虢,他想取荆州,但却假说先取汉中,想趁机擒住刘备,但最后还是被诸葛亮发现了。最后,因为计谋屡次被诸葛亮识破,大病一场,不久便去世了,死前仰天长啸:既生瑜,何生亮?周瑜最后是被气死的,他从小文武双全,但就是缺少一种胸襟,一种气量。在这个世界上,既然找不到两片相同的树叶,那就更没有两个相同的人,每个人都有着他们各自的性格、追求、习惯、特长,每个人都有他们自己的生活方式、处事方法、思维习惯。所以,在人与人之间产生一些分歧是正常的,只要我们有一颗宽容的心,体谅、尊重、理解他人,就可以获得一种快乐,一种享受,一种惬意。《论语》五百多则,当我们选择去了解它时,你的品质思想都会大大提高。它是中华上下五千年的巨作。对世界有着巨大的影响。但有些人为了夺得关注,不惜纂改它。我们的历史不允许被忘却,更不允许被修改。让人们了解历史是对的,但那种做法是极其严重的。没有之前的前辈,哪来我们今天的美好生活?我们现在所要做的,就是不辜负这段历史。不让历史再次重演!1000字 高二 叙事
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《论语》的启示宋代开国宰相赵普曾经说过,自己能以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。这部曾经被誉为治国之本的《论语》,对于我们现代社会,现代人的生活,尤其是对于我们21世纪的青少年,还有什么实际意义吗?人们一定认为《论语》是高深的,是遥不可及的,但是它告诉我们的道理却是再朴实不过的了。北京师范大学教授于丹曾经说过:《论语》的真谛,就是告诉大家,怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。我同样也是这样认为的,它教给了我处世之道、理想之道和最重要的学习之道……总结起来,就是生活之道。处世之道在《论语?卫灵公》里有这么一段话:子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子贡问老师有没有一个字使他可以终身实践,永远受益?孔子作了3个字的回答:其恕乎!他又加了8个字的解释:己所不欲,勿施于人。“恕”字就是告诉你不要强人所难,不要给别人造成伤害,自己不想做的不要强加给别人。当然还有另外一层含义,也是最是我收益的一点,那就是“宽容”。如今是一个竞争愈来愈激烈的社会,免不了勾心斗角,那么多一点“恕”不就更好了吗?对于我们中学生来说,同学之间的一些打斗,多一点“恕”不就会没有了吗?孔子的学生曾子曾经说过:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”意思是说:曾子每天多次反省自己,替别人谋划不忠诚了吗?与别人交往不忠诚了吗?老师传授的知识温习了吗?如果在处世的时候多加这样的“自省”那么社会不就更美好了吗?理想之道一个人的成功并不在于志向理想有多么远大,而是在于内心的毅力和信念。无论理想是大还是小,实现所有的理想的基础,都是这两点。在《论语?子罕》中记录着:子欲居九夷。或曰:“陋如之何?”子曰:“君子之居,何陋之有?”意思是:孔子想搬到九夷,有的人劝他说:“那么简陋的地方,怎么住呢?”孔子却回答:“君子居之,何陋之有?”从这句话中可以看出君子在乎的是内心的境界而外界是不重要的,同时孔子也觉得有了自己的高尚情操,陋室也会不陋的。说到这里,我想起来我学过的一篇古文《陋室铭》,唐代大诗人刘禹锡同样也是如此。住这一间“苔痕上阶绿,草色入帘青”的陋室,刘禹锡同样也不在乎,只是追求“谈笑有鸿儒,往来无白丁”的境界,屋子简陋一点又何妨?所以,理想是建立在内心的境界、信念之上的。学习之道知识就是力量,而如何汲取知识是最重要的,它能使人生富有价值。孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”这是告诉我们要边学、边想、边应用。只有这学与思的结合才能使我们的大脑灵活起来,从而得到历练。“温故而知新,可以为师矣”同样是一种好的学习方法,学过的知识时常温习,就会有新的认识。对于知识同样也要有“知之为知之,不知之为不知”的态度,这样才叫真正的智慧。《论语》其实并不高深,仔细体会,它是非常朴实的,它让我懂了许多,使我真正的明白了生活之道。1200字 高二 读后感
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孔子的论语论语,其实孔子本人的言论不多,大多为门生的对话或对门生的评价。yuwenmi小编整理了,快来看看吧。己所不欲,勿施于人”是孔子思想中一个重要的行为准则,也是绝对光速宇宙观的一个自然的推论,在《道纪》第五章中有相应的论述。当子贡问孔子有没有一句话可以终身实践的,孔子说:“那就是恕,也就是己所不欲,勿施于人”。而同样是子贡关于这个行为准则与孔子的一番对话很值得研究,这段对话出现在《论语》第五章:子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”子贡说:“我不要别人强加给我,我也不要强加给别人。”孔子说:“子贡啊,不是你能做到的。”目前流行的解释就是:子贡想要做的“我不要别人强加给我,我也不要强加给别人”是子贡的能力不及,无法做到,是“你做不到,有人能做到”的意思。比如钱穆先生的《论语新解》中就是这样解释的:“赐呀!这非你(能力)所及呀!”如果翻开《论语集注》,就会发现这样的解释还是来源于朱熹。朱熹认为子贡做不到,还解释了子贡为什么做不到。朱熹认为子贡所讲的“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”是“仁者之事,不待勉强,故夫子以为非子贡所及”。也就是说“我不要别人强加给我,我也不要强加给别人”这样的事是仁者的事,不是勉强能做的来的,所以孔子认为不是子贡能力所能达到的。熟悉《论语》的朋友应该对子贡有所了解,他热情、聪明、好学、能举一反三。《论语》中子贡与孔子的对话往往给人以鲜明的画面感,孔子曾经用这样的语言来赞美子贡:“赐也,始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”一个可以“告诸往而知来者”的人都做不到的事,还有谁能做到?因此,我以为,孔子的意思是:“没有人可以做到的”。在我们平常的对话中经常有这样的场景,某甲阐述了一种设想,某乙可能会说:“算了吧,你根本做不到的。”所有人都明白,乙并不是质疑甲的能力,而是质疑甲的这种设想的可行性。同样,在孔子和子贡这段对话中,孔子所质疑的并不是子贡的能力,而是子贡所说的这句话的可行性。孔子认为“我不要别人强加给我,我也不要强加给别人”这样的设想根本就做不到,因为它自相矛盾!不是吗?“我不要别人强加给我”这样的要求本身就已经强加给别人了。因此,可以付诸实施的只能是“我不强加给别人”,而不能附加任何前提条件;可以终身实践的只能是“己所不欲,勿施于人”。《论语》第五章汇集了孔子对弟子们的评价,类似于老师给学生的评语。如果仅仅是老师对学生的评价,那么这一章中所列内容的思想价值就不大,因为,那是针对个人的。但是,我们只要细细的品味一下,就会发现,这些内容都是孔子借弟子们的言行,在阐述适用于所有人的宏观的道理。例如:宰予旦寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”宰予白天睡觉,孔子说:“朽木不可雕,粪土之墙不可装饰,对宰予又能指责什么呢?”孔子接着说:“以前我对待别人是听其言而信其行;现在我对待别人是听其言而观其行,就是从宰予这里改变的。”借批评宰予的不刻苦,孔子要说明一个人的行为对他人的影响有多么大。再例如:子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申伥。”子曰:“伥也欲,焉得刚!”孔子说:“我没有见过刚强的人。”有人就说:“申伥就是刚强的人。”孔子说:“申伥有欲望,怎么能刚强呢?”借着对申伥的评价,孔子在说明“无欲则刚”和“世上根本就没有无欲之人”这两个论点。可见《论语》第五章中孔子与弟子的对话都是以小见大、由浅及深的人生道理,并不是针对某一个弟子的操行评语。因此,孔子与子贡的这段对“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人”的探讨也是对“己所不欲,勿施于人”这个人生实践准则的一个宏观阐述。《论语》是孔子及其弟子的语录结集,儒家重要经典之一, 成书于春秋战国之际,是孔子的`学生及其再传学生所记录整理。 《论语》涉及哲学、政治、经济,教育、文艺等诸多方面,内容非常丰富,现在通行的《论语》20篇,内容以伦理、教育为主。本次阅读的是杨伯峻《论语译注》。纵观论语,其实孔子本人的言论不多,大多为门生的对话或对门生的评价,整个论语分为二十章,看似一个松散的论集,然而整个论语又通过对孔子思想的论述,紧密的形成了一个整体。纵观孔子一生,他的政治是失败的,然而他的教育是成功的,他的门下既有“不迁怒,不贰过”的颜渊,又有急公好义的子路,既有可以“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的子贡,又有习于文学的子游。所谓“弟子三千,贤人七十二,四科十哲”,作为万世师表,通过他长期的教学实践,提出具有创造性的教学原则和方法,这也正是我们要学习的。“仁德”——孔子教育学生首先强调做人的问题,在孔子看来,仁德是做人的根本,是处于第一位的。子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《学而》)又曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》)这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。这也教育我们对孩子的教育要重视其内心的成长,正是外在能力的载体。“有教无类”——在孔门三千弟子中,有贵族弟子(如南宫敬叔、司马牛、孟懿子),有商人弟子(如子贡),然而大多数出生贫贱,特别是在四科十哲中的,如箪食瓢饮的颜回,卞之野人以藜藿为食的子路等。可以说就是因为孔子有教无类这样一个教育思想,打破了教育的等级界限,使教育扩及于广大平民,扩大了学校教育的社会基础和人才来源。这也教育我们对孩子的教育要不能关注其出身背景,要一视同仁的对待每个孩子。“因材施教”——孔子根据学生不同的性格、能力进行教学,如“柴也是愚,参也鲁,师也辟,由也喻”。 诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”(《雍也》), “求也退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)。正是由于孔子实行因材施教,适应每个学生的特点进行教学,使其各尽其才,培养出一批有专长的社会实用人才。这也教育我们对孩子的教育要不能照本宣科,要注重每个孩子的不同性格与能力。孔子的教育思想及培养目标与社会需要相统一,体现了教育的社会价值。孔子的学说并不是局限于他那个时代,我们在不同角度、不同领域都可以从中汲取到我们需要的知识,现今世上的各类译注,让我有机会读儒家的各类经典,我会努力寻找打开这个知识宝库的钥匙,努力汲取最多的知识。何谓“恕”也?“恕”乃宽容之意,中国文字中有八个字可以进一步地诠释它,“己所不欲,勿施于人”。也许你会说:当今社会想做到这一点太不容易了,那么就请把今天的社会与当时孔子的时代进行比较一下,不用翻词典,就一个时间概念可以体现——春秋战国时代……,难道我们当今的社会比那时还动荡不安吗?孔子的学生曾子曾说过:“夫子之道,忠恕而已矣。”,两个词,他就过了一辈子!就这么简简单单。佛家有一个故事:一个小和尚和一个老和尚,两人出去下山化缘。走到一河边,这个小和尚因为刚入道,什么事情都必恭必敬地学师傅。一看那有个姑娘要过河,他师傅就问姑娘,说你要过河,我背你过去,于是老和尚就把姑娘背过河。姑娘向老和尚道过谢意后,老和尚领着小和尚继续走。而小和尚对师傅刚才的举止是目瞪口呆,可他又不敢问,于是走啊走啊,大概憋了有20里路,小和尚终于忍不住问道说:师傅我们是出家人,你怎么可以背那姑娘过河呢?老和尚就淡淡地告诉他:你看,我把她背过河就放下了,而你却背了她20里地还没放下……这个道理与孔子的思想是一致的:该放下时就放下,“仁者不忧”嘛。当今我们很多老师,会因为生活里不开心的事,而把那种不愉快的情绪带到课堂;再加原本对学校或领导的不满,此节课如果哪个倒霉的家伙撞到了这位老师的枪杆上,那就是自找苦吃了。学生在成长阶段他们会学习他周围的一切事物,即使他不是主动学,但周围的事、物对他都会有潜移默化的作用。老师今天可以无缘无故地拿学生出气,在学生心目中,他就会认为:下次我不开心时,迁怒于别人,那也是天经地义,因为老师就是这样做的。这就是“言传身教”,当然这是反面教材。在今天这样一个社会里,由于社会节奏的加快,人们的生活过的犹如快餐,没有太多的时间去培养感情,学生从小就看见的是那种缺乏人情味、没有宽容之心的社会,那我们的人类将发展到何方去?人们常用“人类灵魂的工程师”来形容老师这个职业,为了对得起自己、对得起社会与人类,教师欲使学生具有很好的德育意识,必先建立自己的良好德育意识,一切行为从“恕”开始。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语·尽心上》),说的就是这个道理。仁孔子的学生樊迟曾必恭必敬地问道:“何谓‘仁’者”?,孔子回答道:爱人;然后樊迟又问道:“何谓‘智’者?,孔子答曰:知人。从中我们可以理解到爱别人就是仁慈,了解别人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身边的这件事,爱你身边的人,即爱亲亲,泛爱众,仁民爱物(陈新汉《哲学与智慧》P310)陶渊明,因为自己的一头耕牛之死,而伤心难过半休。为师,育德不是教德。今天的老师能否理解学生,爱学生?这是最基本的德行体现。有的老师认为师、生是两大永不相容的阵营,甚至拿出《孙子兵法》那一套研究出所谓的《班主任兵法》来“对付”学生。想想“兵法”被用于你死我活的战场之中,如果我们的老师都是用“兵法”这一套来与学生相处,那么师生的关系会是什么样子?未来我们熏陶出来的学生又怎么会有爱心?所以只有老师具有了永远的爱心,爱学生之所爱,能做到义、礼、智与信于一体(如不能全做到,哪怕一样也比没有好吧),这样也就达到了“不言而育”了。还需要所谓的“兵法”来“对付”学生吗?或者读者会说:你这说的这种爱是很高要求的爱,我们很难做到……。试问爱还有高低水平之分吗?要么爱,要么不爱,而且在我们的生活中无处不在。也许你还会说:照你这样说,我们的学校德育就没有必要了?在此笔者绝无取消学校德育教育形式的意思,而是希望学校里的德育应当搞清楚德育应以谁为中心?是不是说一切以中央的文件、地方的指示、学校的规定来进行学校的德育?是不是只有德育老师的课堂才是德育的地方?离开了所谓的德育课堂就不言德育了。是不是我们的德育老师才应谈德育其他学科教师就不用言德育了?至于如何培养学生的德育意识,我想应首先建立全体教师的德育意识。学校、学校本乃育人之地,培养学生的道德意识是学校全体人员义不容辞之责任。而且,每位教师都要严于律己;因为只有正己,才能正人。以上只是笔者在读《论语》时,观今之德育工作而领会出的道理。记得一位德育老师曾在发表过文章说:在德育课堂上他教育学生要正直、诚实、守信等等,而自己、包括学校领导每天都行欺骗之为——老师应付领导、领导应付上级、上级应付上级(中央)……。如果我们的生活圈是这样的一个德育氛围,那我们未来的校将不校,国将不国?正如曾子曾说过:“夫子之道,忠恕而已矣。”,两个词,他就过了一辈子!其实现代的我们可以比曾子过的更简单,一个字足亦——仁。因为《谈文·心部》:“恕,仁也。”“恕”属于“仁”的范畴。这个字就是希望我们人类从自己的仁心与善心去处理自己周边的情感与物质利益。在人际关系上要“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》),要严于律己,宽以待人。推及到当今教师的话,就是要用一颗仁慈的心去看待学生天性中“恶”的一面(记得一位西方古代哲学家曾说过:人的天性就是——天使加魔鬼);要通过“正己”进而影响学生,而不是采用兵法来“驯服”学生。赫尔巴特在其德育目的原初说中曾讲过:人对德性的需要是永远的。最重要的是这些道德准则只有学生主动愿意去追寻时,才能真正成为学生的精神财富。所以教师的德育责任就是从自我德育意识培养开始,即从“仁”始亦,感染学生、激起自己然后才是学生心底的那份德育原初欲望!孔子已离开我们太久,他不可能今天来教导我们什么是德育?怎么来教德育,可为何孔子的思想能对我们每个后人有这么大的魅力?也许我们会说他是圣人,而圣人的意义在于他是最有行动能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《论语》教给我们的就是:简单的生活、获得心灵的快乐,所以我们的教师能带给学生的也应当是他们应有的快乐,而自己也从中体会到更大的快乐.点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。全文语言流畅,行文舒展自如,自然洒脱,称得上是一篇较成功的之作。1200字以上 高二
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《论语》《论语》让我明白了许多《论语》让我明白了很多《论语》是中国古代儒家的一部重要经典,对中国社会和中国人的心灵有着巨大的影响,《论语》中提倡“孝”的思想,要做君子而不做小人,要注重道德修养等等,应此《论语》让我明白了:“学而时习,不亦乐乎;朋自远方来……”学习需不断的复习,朋友要交志同道合者,才有乐趣,与人交往不能炫耀自己的才华,要虚心有礼,才算得上君子。“吾三省吾身,为人而不忠乎……”人是在不断自我反省中进步的,不断的改进自己的不足之处,不断的完善自己,这样我们所犯的错误就会越来越少。对于知识于德行关系的认识,我又会想起“贤贤易色,事父母能竭其力,与朋友交言而有信。《论语》的思想核心是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人”,即对人尊重和有同情心。在生活中有很多需要帮住的人,此时的我们应伸出援助的手,以爱去帮助他们。更应用严格的道德标准要求自己,以身作则,通过道德感化、“仁”来援助社会。子以四教:文、行、忠,信。即文化技艺、生活实践,忠心待人、办事守信。孔子不仅重视上学学习书本上的知识,还非常重视学生们的实践活动;不仅学习各种知识技能,还重视对学生道德品行方面的培养。《论语》,注重自身的道德修养,又以“己所不欲勿施于人”讲述了具有“仁”的人,无论在多么困难的环境中,也要坚持自己的理想,不随波逐流。《论语》让我明白了很多。550字 五年级 写人
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我读《论语》我最喜欢的经典作品是孔子的《论语》。这是大家熟知或熟读的作品之一。我平常在家里也有经常阅读它。所以我知道《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子编制而成。记录了孔子及其他的弟子言行,主要反映的是孔子主要思想“仁”、“礼、“德”,即忠恕之道;还有孔子的温、良、恭、俭、让的处事态度。《论语》里面的精彩语句数不胜数,但我最喜欢“见贤思齐焉,见不贤而自内省也。”这句话。意思是:见到贤人圣者就想想自己有没有他的成就,见到没有贤者思想的,就要反省一下自己也是不是这个样子。我一直将这句孔子说的名言刻在心里,半点不敢忘记,因此养成了争强好胜,希望自己也能达到别人一样水平的性格。我几乎能理解《论语》中的每一条每一层意思,例如:子曰:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这条论语讲孔子每天自己对自己做的事反省,分析出怎么做对、怎么做是不对的。还告诉我们更多的做人的道理,让我们好好地完善自己。子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”这条论语告诉我们要做一个随和的人,做事要高效率,交友要谨慎,时时改正错误,这样就算一个好人了。告诉我们怎样为人处事谈论了为学习所该有的精神与态度。子贡问君子:“先行其言,而后从之。”这告诉我们要懂得实现心中的目标,要做行动的巨人,说话的矮人。《论语》不仅能发人深省,还能使人改变人生观点。让顽皮不爱学习的人变得发愤图强,努力学习;令自卑的人不再自卑,昂首挺胸重新做人;使奸险狡诈的人变得诚实憨厚……从这个角度出发,这难道还算不上是一本好书吗?理解完论语的意思还要懂得向孔子学习。论语还告诉我们做事情要心平气和,对自己严格要求,对别人宽容大度,多多学习孔子的所作所为,也会变成一个受人喜爱的人。总而言之,我很喜欢论语,论语是一本非常具有智慧性的书籍,我觉得大家要多读读论语,友善待人。《论语》,我之所以喜欢这本书,是因为有关孔子或他的弟子的一个个小故事里隐藏着一句句至理名言,语言清新自然,构造新颖活泼,翻开书本,其中的人物历历在目、跃然纸上。《论语》其实不是那么难理解,只要你用心去读,去理解,你就会明白其中的道理的,希望你们也会和我一样喜欢上它的——《论语》。900字 初二 写人
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初读《论语》初读《论语》是在参加了学校组织的国学教育班之后,我们每位学员人手一本。已经年过古稀的校长柯兰奶奶只要有空每周都会为我们上一节有关传统美德的教育课。虽然《论语》中记载的人和事都发生在两千多年前的远古时期,书中语言也都是古体文言文,难免让我们觉得既费解又枯燥,但柯奶奶为了让我们能够充分理解古圣先贤所要给后人传颂的伟大思想。一遍又一遍语速温婉、孜孜不倦地教诲于大家,使我们从她口中听到的《论语》那么博大精深,那么耐人寻味。《论语》真不愧为儒家学派的经典著作,它让我明白了许多,受益匪浅。我从品德篇的“温、良、恭、俭、让”中明白了做人要有美好的德行,这是自古以来做人的基本。从谦虚篇的“三人行必有我师焉”中明白了要向所有人学习,因为每个人身上都是有可取之处的。从礼貌篇的“不学礼,无仁义”中明白了没有礼貌的人是谈不上仁义的。从求学篇的“学而不思则罔,思而不学则殆”中明白了只一味的学习不去思考,就会盲目没有收获;反之只苦苦冥想而不去用功学习,就会没有根据的胡思乱想。还从言语篇的“言必行,行必果”中明白做人一定要说到做到,言行一致。《论语》犹如一道美丽的风景,每每阅读时都会让我有无限遐想。写作时我会常常把在《论语》中学过的经典句子运用到我的作文中来。平时说话做事也离不开它,渐渐地,我觉得我已经彻底迷恋上了《论语》,它所教给我的东西是一生一世都用不完的。而在整本《论语》中,孔圣人对“孝”的阐述是最使我难忘的。它告诉我们要重视父母子女间的感情交流,并强调子女对父母要尊敬、爱戴和赡养。孔子认为孝不能停留在物质奉养上,他认为仅是物质上的奉养是不够的,还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。百善孝为先,亲情是最值得珍惜的,别再做家中的小皇帝、小公主了,让我们慢慢学会用爱去温暖家人。在孔圣人的经典名言中,我学会了礼义廉耻,学会了先人后己,并在慢慢地改进中悟出了生活的真谛,努力让自己做一个正直、善良的人。想想,其实《论语》告诉我们的道理一点都不复杂,每个人都能明白。相信我,只要你用心去做就能拥有美好的生活。800字 初一 写人
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我学,我学,我学学!从小到大,我玩过不少的游戏,但是有一个游戏却让我至今难忘。那就是“学说话”,即:一个人能够一字不错的学出对方的话,为胜。第一局:胜利指数:三颗星 对手:老爸这次由老爸首先发起攻击。只见老爸嘴角一撇,看着我说:“你好!”我想:就这么简单啊!“你好!”老爸突然眉头一皱:“错了吧?”“没错呀!”我瞪大了眼睛看着老爸。“哈……”“呵……”老妈、奶奶在旁边听了笑得前仰后合。我看她们和“哼哈”二将差不多。哼哼!老爸装的挺像的呀。不行,再来一局。第二局:胜利指数:三个星 对手:老妈老妈在中场休息的时候,和老爸说了几句话,我也不知是什么。不甘示弱的我站在战场(沙发)上摩拳擦掌。首先说道:“咱们可以开始比赛了。”老妈马上回答:“咱们可以开始比赛了。”哼!老妈脑子挺快呀!我也学着老爸的样子说:“错了吧?”老妈坦然自若:“错了吧?”哇呀呀呀呀!老妈……你等着!“几句了?”我问。“三句了呗!”老妈一扭头,一副不屑一顾的样子。“哎!不对,我错了。”老妈突然把头转过来,看着我。“哈哈哈……”我捂着肚子,躺在了“战场”上,笑得我差点休克。老妈用手托着脑袋看着我,也咯咯的笑了。最后,比赛在欢笑中结束了。我的“战况”虽是一胜一负,但这可真是一个有趣的游戏。你们说,对吧!500字 五年级 写人
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我学袋鼠袋鼠,称得上是动物中的跳远冠军,我参加了校运会的跳远比赛,当然也想当回袋鼠。其实我的体育成绩不太好,跳远相比其他项目来说稍微好一点。经过三轮预赛,我居然冲进决赛,这让我喜出望外。决赛开始,我像袋鼠一样,迅速冲了出去,左脚用力一蹬,跳了出去……比赛结果出来了,我获得了第六名。我并没有袋鼠跳得远,而且只得了第六名,但我的心还是激动得“怦怦”跳着,因为这是我第一次获得校运会比赛的名次,我只觉得我像袋鼠一样,向前越进了一大截。这让我想起了第一次作文获奖的情景,去年,在“我与世界文学名著”征文比赛中,我写的《我与列那狐》这篇作文获得了嘉兴市的优秀奖,奖品拿回家后,我还是很兴奋,激动得都把奖杯打碎了。那也是我的第一次,虽然没有像袋鼠跳得那么远,也并没有获得一等奖,二等奖,三等奖,但第一次得奖让我对写作有了很大的信心,我相信以后会写得更好的。果然,我又在学校里的现场作文比赛中,获得了二等奖……这次跳远获奖也让我喜欢上了体育,我想以后在体育运动上也能像作文一样越跳越远,一定要跳得像袋鼠一样远。400字 五年级 写人
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论语《论语》,是一篇家喻户晓的儒家经典著作,每个初中以上的学生能流利地背诵几条。然而最近,社会上掀起了一阵阵的“传统文化热”。电视上出现了很多以“名人讲解《论语》”、“领略千百年前的《论语》“等为题目讲解《论语》的节目,同时荧幕上也多了许多以历史为题材的电视剧。有一部分人说:这是好事啊,普及传播传统文化。可是我不这么认为。其实,普及传统文化,让人们去重新回味已经遗忘好久的经典文化,固然很好,这是妇孺皆知的。然而,他们传播的就一定是正确的吗?我看未必。举一个我生活中遇到的一个实例吧。有一次,我在电视上看到一个讲解名著的节目,当讲论语时,竟然说:“《论语》虽然只是孔子说的一些话,却句句引人深思——”天哪,这是犯了个多么大的错误!我们做为初中学生都知道,《论语》记载的是孔子及其弟子的言行的一部书,并非是孔子单单一人的言行。如今,那个节目早已找不到了,希望不要再有类似误导世人的节目。其实,不单如此,还有许多错误的说法,弄得当时初学国学的我晕头转向。再说说历史电视剧的事。因为传统文化热,最近许多历史电视剧开始热播。有一次,我在公交车上看到一个二十出头的姐姐,正捧着手机,津津有味地在看着什么。我见她如此入迷,便十分好奇,于是向前瞅了瞅。呀,这不是历史题材的电视剧吗?一向喜欢历史文化的我不禁有些兴奋,便壮着胆子问:“姐姐,这个电视剧叫什么名字啊?”她回答了我,眼睛却不离开屏幕。我想,看来我遇到同样喜欢历史文化的人了!可没想到,当我正想下车时,却听见她喃喃自语道:噢,男主长得多帅啊,真是看不够!瞬间,我僵在原地。原来,她只是对男主角的相貌感兴趣!一刹那,我仿佛看透了这类事件。原来,人们看历史文化的电视剧,大多是追求紧张有趣的情节,或是喜欢主角们的英姿而已。而真正去欣赏古代文化的,我想十个里不会超过三个吧?而那些剧组,也许追求的只是收视率。其实,如果社会并没有因为“传统文化热”而重拾古代文学,反而接受了错误的观点的话,那么这么普及传统文化并不是好事。我们不妨来看看:那些讲解论语的“文人”们,是否能完整地背诵《论语》的文学常识呢?是否能“晓古通今”,是否能将“青鸟殷勤为探看”的“看”读成四声呢?——知道他们的答案后,也许你就知道这个“文人”,是真的历史文化爱好者,还是错误知识的传播者了。不得不说,曾经的《论语》到了如今确实变了味。但这变了味的并不是《论语》本身,而是因为某些人的错误传播。我多么希望《论语》不再被错误传播!愿这错误的“传统文化热”能早日变为正确的“传统文化热”。愿人们都能正确传播古典文学,让《论语》给人以借鉴和启迪,给人以感染和熏陶,成为我们不可或缺的精神力量,让古典文学这颗中华文化史上的璀璨明珠永远耀眼!1200字 初二
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论语古语云“半部《论语》治天下”,虽说“潜龙勿用”,我无治天下之位、之责,也无需用心地想如何“用”,何况我也许也无治天下之才、之志,但却深觉这话有理。呵呵!《论语》,字虽不多,但其蕴涵的道理却多得很难说得清。为师之道。言传,一部《论语》、一句句“子曰”,就是鲜活的例子。身教,夫子是讲自己所做的,因此才有颜渊的那句“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,这一句“评语”,看似文采斐然,实则为“白描”。启发式教学,“不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也”,也正因此,弟子们疑其有所隐,夫子才发出那句“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者,是丘也。”与学生交朋友,一句“予所否者,天厌之!天厌之!”师生间“打趣”的情景活灵活现。为生之道。谦逊,“三人行,必有我师焉!”明辨,“择其善者而从之,其不善者而改之。”善思,“告诸往而知来者。”诚实,“知之为知之,不知为不知,是知也。”负责,“不迁怒,不贰过。”努力,需知学习贵在坚持,“譬如为山,未成一篑。”笃行,理论与实践相结合,如颜回般,做个“语之而不惰者。”兼“学如不及,犹恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,乐之。对“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝闻道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心满意足!游学之道,读后感《论语读后感|论语读后感1000字》。全面理解了“父母在,不远游,游必有方”,为人父母者还会以“养儿防老”为由,不顾及儿女的志向和感受,固执地把儿女圈在自己身边吗?孩子有志向、有能力,想飞得高远些,就让他飞吧。人这一生,经历过,才会无悔。梦,是悔的根源。虽然梦碎,也会疼。沟通之道。桓魋来找麻烦,众弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提气提神,起到了稳定人心的作用。看似“知命”,顺应天意,实则自信。把一切假于天,易被理解和接受,足见其表达技巧,深谙沟通之道。敬神之道。“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”夫子还说,“非其鬼而祭之,谄也。”夫子对神是个内心有份虔敬的人,但他的敬只体现在“祭”的那一刻,夫子是个典型的实践主义者,决不把自己的得失寄托于鬼神。反观现实,有多少人沉迷于卜神问鬼,而不是沉下心来,扎扎实实地做事呀!休闲之道。“子之燕居,申申如也,夭夭如也。”多么令人神往!内心有着宁静和满足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,举手投足间气定神闲。娱乐之道。投入,“子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:‘不图为乐之至于斯也。’”知足,“子钓而不纲,弋不射宿”,留有余地,追求人与自然的和谐。以及做事之道,“放于利而行,多怨。”识人之道,“岁寒,然后知松柏之后凋也。”自省之道,“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”更有为官之道,为政之道……等等。用心体会,《论语》中蕴涵的道理,不胜枚举。关键在于“信”,我们只有相信他,才能用心体会他的话,才能领会其中的深意,才会乐于用他的理论、他的思想指导我们的实践并从中受益。1200字 读后感
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论语学而篇读后感论语学而篇读后感《论语》是一部语录体著作,内容以伦理、教育为主,细细读来、慢慢品位,仍觉对于在教育岗位上的自己有许多益处。子曰:“弟-子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。”这一段,集中反映了孔子教育思想的体系和重点,即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的内容和范畴;而且这段话由内到外,由小到大,由对自己到对别人,讲了一个德育的顺序。这个顺序,先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后发展到普遍的社会关系——爱众人。试想,如果连至亲的血缘关系都不能爱,怎么可能爱众人?对于如何要求自己,这里又讲了两点:一是谨,二是信。细细推究,这两点也是爱的表现形式,小心谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗?这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯倡导的“仁”,而“仁”又以孝悌为本。总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些,对于我们今天的学校德育教育工作仍具很多的借鉴价值。时代已进入21世纪,我们要从当今世界经济政治格局变化的高度认识学校德育教育的艰巨性,从现代科技迅速发展的高度认识学校德育教育的复杂性,从推进素质教育的高度认识学校德育教育的重要性。进入21世纪,便是进入了“三化”时期,即“经济全球化、社会知识化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和文化的交流铺平了道路,也为腐朽意识形态的传播制造提供了机会。电脑的应用和互联网的开通,使人们能够摄取的信息量之大、之快,之广泛无法估计,无可阻挡。正是在这样的国际环境下,我们的各种社会问题更加突出,矛盾更为错综复杂。最近青少年中出现了一系列恶性事件,都与我们忽视德育教育,德育实效性不大有直接关系。因此,如何进一步加强学校德育工作,的确是新世纪学校的首要工作。从课时的要求和各种德育活动的安排,到庞大严密的组织和众多的人员投入,可以说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育,但是显而易见的是,我们的德育教育实效性不大,效果不能令人满意,原因固然是复杂的。但是,我们的学校德育工作长期忽视养成教育,德育工作高、大、空。目标太高、内容空洞,体系太庞大,成人化,搞一刀切,恐怕是最主要的原因。因此,21世纪的德育工作,要更加重视养成教育,做到高要求,低起点,让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础,没有养成教育,德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成,一方面需要现代德育把人类在千百年来所形成的传统美德作为道德内容传授给受教育者,另一方面,必须引导人们自觉地加强德育养成。这就需要继续倡导“孝、悌、谨、信、爱众”等德育内容。孔子的德育教育,没有校园的局限,家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系今天的教育工作来看,这段话仍具有鲜明的生命力和鲜明的针对性,可谓亘古常新。1200字 读后感
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说论语子曰:星星者,才子也。嘻!开个玩笑,我哪是什么才子呢?只是一小童,发稍短,性情古怪,居于五层。打住!老师请见谅,近日,本人就读故中,故言语有些反祖。愿谅之!(读者曰:又来了!)小女子不才,不敢自称才子,故自称天才,天才者,智士也。我也略懂《离骚》,偶尔阅《圣经》,看看《汉谟拉比法典》,再看个王立群读史书什么的。原于本人记忆力颇好,以上几本我已大略记下。今日,思绪如潮,欲剖析死亡之谜,请老师评之!(本人略信基督,言语中难免扯到《圣经》,字里行间必会牵连宙斯,莫风怪!)(以下属个人想像,未经实事验证,暂不属实)结束了人的历程后,不要认为是彻底的解脱,其实,使命还未了结,接下来面临的就是——选择。一般进入死亡大门之后,分为三等魄(魂魄);一等魄——生前是大好人,大大好人。二等魄——辛勤劳苦,任劳任怨的纯朴人。三等魄——生前是大坏人,大大坏人,如:地头蛇,大小贪官,特级土匪。前两等进入的是天堂,三等魄分情况轻重缓急进入不同层次的地狱。(地狱共十八层)天堂描写:推开天门进入后,看到的是一座云桥,踩着云桥到达登记处,(魄也要报名)然后去天堂中四处游荡,可以说刚来的魄是天所侍事。主要任务是度过十八日的过渡期,在这十八天,可以熟悉环境,认认各种魄,不可做讳忌之事,事则会被打入地狱。天堂中有着许许多多飘来飘去的魄,还有天使,天使见过吧,就是头上有黄圈的几位,他们负责认路,寻找人间有智根的人。天堂中有很多种花,有一种花,带刺,千万不能碰,否则会被拉入地狱,若表现尚佳,会被宙斯点化为天使。切记,不可心存恶念,因为:下地狱易,上天堂难。地狱描写:进入地狱是通过火烧进入的,十分疼痛,但也是罪有应得。地狱中到处是阴沉沉的,很僵硬冰冷。不同的魄到达地狱不同层次,以下描绘的是十七层地狱。十七层地狱很黑,不过能风度还可以。在地狱飘切忌小心慢飘,因为魄可以刹那间在这消失,在那出现,可能会撞到别的魄,双方都被吓住了,但不会再吓死了。地狱管理者撒旦把地狱“装饰”的,哎呀!太“美”了!到处飘着魄,魄都是死鱼般的眼睛斜视别的魄,地上有很多很多的液体,不用问,问了也没魄回答你,自己看就知道了,是血,而且开头都很毛骨悚然,天上面是被肢解的带血的蝙蝠,也在飘,不时发出一声声尖叫或有声音轻伏在耳畔说:“还我命来。”“你终于来了。”然后一转头,还有一双布满血丝的死鱼般的眼睛看着你,然后慢慢消失。魄惟一的仅有的乐趣是电影。就是一些恐怖片断:一只手从墓穴里伸出来,死尸突然睁开眼,微笑等,害怕?害怕也没用,地狱中的魄没有眼皮,任何东西无法遮到眼,这就叫煎熬!当然,一层到九层的魄变好后可以一层一层的上跳,直到天堂。但十层到十八层便没有这个福份了。只能忍受煎熬了!恶人有恶报!活该!噢不,是死该!以上为本人对死亡之谜的假想,还未经证实,因为无法实验,所以只作为一种假想,愿吾师看之,评之,则吾文之精华,指日可待也!啊哈哈哈哈哈哈哈哈1200字 三年级
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读《论语》有感温岭市新河镇中学初二12班冯佳茜在浩如烟海的中国古典著作中,《论语》一直闪耀着特别的光芒。两千多年来,《论语》中“仁爱”的核心思想,始终浸润着“达则兼济天下,穷则独善其身”的光芒,它为不同时期,不同年代的人们所推崇,所向往。今天,是一个经济飞速发展,个性空前张扬的时代,更是一个竞争激烈、物欲横流的时代。人们面对着来自工作生活等方面的压力,如何调适对他人的心态,是首要解决的一个人生观问题。面对这个尔虞我诈的世界,对敌人仁慈就是对敌人残忍。《论语》中,长者们娓娓道来,轻轻拂去你心灵的尘土,教会你做人的道理。有空闲的时候,多多去翻一翻这种薄薄的却又沉甸甸的古书,每次掩卷沉思,都会使你的思想升华。“吾十五而治于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲,不逾矩”。这句耳熟能详的名句是孔子在讲述自己大致的人生轨迹:三十岁能够自强自立,四十岁对各种事情都了解了,而五十岁知道天命是什么,而到六十岁就一切坦然面对,任何“忠言”也不会逆耳了。对此,我们当然不能拘泥于文字的表面意思,我们所要吸取的是他那种乐观向上的人生志向和锲而不舍的精神。岁月匆匆,时光如梭,眼间我已在教室里度过了8个春秋;回首过去,不禁反躬自问:这些年来我学到了什么,人生境界又处于一个什么样的高度呢?又想到自己肩负着“祖国的希望”这一使命,就会由心底涌动起动力的源泉,激励自己把精力投入到精益求精的学习中去。子曰:“默而志之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”又云:“饭疏食陋之,乐在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云”。孔子吃着粗茶淡饭,枕着胳膊睡觉,而另一方面,却兢兢业业诲人不倦,可以看出圣人的事业并非是“苦行思想”,而是始终乐观地迎接未来,对未来充满着信心和希望,而且把工作当成实现自己人生的目标,以至于完全沉浸到工作的快乐中去了。难怪他的学生对他的评价是:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”。读到此处,我不由地想起了自己。身为一个学生,我到底有没有做到学生应尽的责任。我有没有学习着并快乐着呢?我有没有对学习产生抱怨呢?曾看过这样一个故事:有一天,一个宗教改革家路过一个工地,许多人在汗流浃背地搬砖。他去问第一个人说:“你在干什么?”那个人没好气的回答说:“你看不见我在服苦役呀!”他又去问第二个人,这个人态度比第一个平和多了,他看了看说:“我在砌墙啊!”改革家又去问第三个人,只见第三个工人擦了擦头上的汗,微笑着说:“我在建造一座教堂。”这三个人做的事情一模一样,但是他们对待工作的态度却不同:第一个的态度是悲观主义态度,他把任何事都当作是生活强加给的一份苦役,他关注的是当前的苦难也是确实存在的。第二个的态度称为职业主义态度,因此他知道这一堵墙是一个局部成品,他也知道他这样做对得起自己的一份工资。第三个人则是理想主义态度,也就是每一块砖,每一滴汗,他都认为有价值。孔子云“发愤忘食而知老之将至!”和第三个人一样,都是用快乐的心态在工作着,也正是因为有这样的思想境界,才使得他桃李满天下。并且成就了孔子一代圣贤的英名。简单地说,《论语》用最简单的话语、最朴素的语言表达了圣人最真实也最深刻的哲理,《论语》的内涵博大精深,意蕴深长,值得我们青少年朋友深思熟读之、领悟运用之、发扬光大之,让这颗国学经典中的璀璨明珠永放光芒。1200字 初三 读后感