一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

——王羲之《兰亭集序》

当庄子哲学成为晋朝土族大夫躲避乱世的“救命稻草”时，我们便忘不了王羲之这一声愤世嗟叹。

士族大夫们不约而同地去追求清淡的文人生活，渴望超脱俗世平庸，去感悟广袤宇宙间人的自由快樂。可是晋代政局动荡，各地纷争，民生疾苦，士族大夫及各地官僚却都企图卸下肩上负着的人民苦难重轭，去自欺欺人地寻求这种快樂与超凡的自由。一边是哀鸿遍野，一边是竹屋炉烟静心沉思。

作为一代书圣，一个文人，他行笔如龙，入木三分。才华横溢的他的确向往共聚兰亭这样的集会——在一片静幽深沉的山水中，享受着与文人们共处曲折的水道旁“引以为流觞曲水”，“一觞一咏”的静谧之樂。他却能由此体会樂事之后的悲伤，体悟个人以及人类的苦难，那便是“修短随化，终期于尽”“死生亦大矣”。他不赞成庄子“一死生，齐彭殇”那不悦生不恶死的观点，他看重生死，有着一个人对死亡的担忧以及对生的依恋，由此展示了他本真的人性。

他说“夫人之相与，俯仰一世”。在他看来，快樂是短暂的，人生也是短暂的。他也悲慨快樂不常、人生有限，但他并不因此去隐居竹林，不念俗世，安歇于宁静之中，飞翔在自由之上。

他没有这样做。任会稽郡内史时，他竭力改善民生，同时也深得民心。任骠骑将军时，又针对军役事务向朝廷提出许多建议。他的做法恰与庄子的处世原则相对立。这便是出于对今世后代人们的深情与责任啊！他慨叹人生之悲，于是负起了苦难的轭！