众
一人为人,两人为从,三人为众。
——题记
在人类社会的的演变中,人们总是习惯群居,这并不是没有道理的。只你一人或许觉得清净,但若是遇上些困难却无法求救;何时静静地拂尘而去,世间也只当你从未来过。
如今也来论论这“三人为众”。
草原上的羊群总是喜欢围成圆圈而睡,在最里层是刚出生的羊羔,往外一层是母羊,最外一层就是斗志昂扬的公羊了。在队伍中还有一只彻夜不眠的放哨羊,当夜幕降临,它时刻关注外界的情况,一有危险就发出鸣叫惊醒最外圈的公羊一起面对敌人。
这时便充分体现了“为众”的好处了。假设这草原上只有一只羊,这羊到底是该睡觉呢还是放哨呢。正是有了一群羊,这群羊才能相互帮助并在充满危机的大自然中使自己生存下来。
当然,并不是数量多就是“众”了,更重要的是大家的心也应该像身躯一样紧紧团结在一起。如果这只放哨羊发现了危险却不叫醒其他羊,而是自己偷偷溜走,毫无戒备的羊群恐怕早已入了狼口。
“众”,即“我们”了。
当空间中存在除你以外的另一人,便都可称“我们”。“我们”可以做很多除了“我”可以做之外的其他事情,“我们”可以互聊心事,互诉衷肠,向对方倾吐许多苦闷,分享对方的喜悦…当“三人为众”时,我们的心灵可以寻找到倾诉的阀门,会更加舒坦。
同时,我们互帮互助,或许是学习上的困难,有人细心辅导使你豁然开朗;或许是生活中的失败,有人涓涓细流缓解你的内心不快…当“三人为众”时,我们的挫折和苦难会得到慰藉。
一个人就像是落队的孤雁,即使再自由也不过与落霞齐飞;但当你找到雁群,融入雁群之后便是难以名状的自然之美。
而今的人们依然群居,这便处处体现了“为众”是老祖宗流传下来的宝贝,我们应加以吸纳改进,使人与人之间的关系更加和谐,使我们人人都得以尽其所用,使社会这个大环境多一道团结的城墙。
新学期新气象
伴随着暑假的结束,新的学期已经开始。刚刚步入中学的预备班的我,是有了非常多的变化。
在中学里,我对于每一个新的课文的学习都会进行三个过程——预习,听课与复习。有了预习就可以熟悉内容,解决基础知识,找出问题并且用笔做上记号。等待上课老师告诉我答案并且记住他,下次不要再犯错。听课时要把老师说的一字一句都记住,并把关键的字给记录在笔记本上。复习则是完成老师布置的家庭作业,而且要全面地复习时先系统的梳理知识、理解知识,再通过做练习做卷子,最终的目的是要能运用知识解决实际问题。所以,这一点是并不可少。
在中学里,我们要靠自己了,不像小学时靠老师,靠补课,靠学生在小学时,我的作业量很大,经常要做到很晚。而中学里,老师布置的作业适中,既不多,也不少。留给了我一定的课余时间,还有许多继续发展的余地。因为我有一定的自觉性、主动性,所以我还会有一定的课外是时间,做我自己想做的每一件事。
在新的学期,在新的学校,在新的学习方法中,我会更加努力的。
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佛陀是觉悟的众生我问佛:世间为何多苦恼?佛曰:只因太专注于自我。?我问佛:何谓专注于自我? 佛领我走出庙宇,庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛日:你背对着 太阳而行,看见的是什么?我说:只看见自己的影子。佛日:那面向太阳而行呢? 我看到了远处皑皑群山,以及山腰盘旋的苍鹰,还有影影绰绰的牛羊 和牧人。只是,不再看见面前的地面上有投下的阴影。佛日:背光而行时,你眼中只有自己。向光而走时,你看到的是整个 世界,须弥纳芥子,芥子纳须弥。只看到自己的话,不过是茫茫须弥中一 粒微不足道的芥子。若放眼远望,胸纳天下,心系苍生,则须弥也不过是 你眼中一颗芥子。我问佛:万生困于自我之中,则该如何?佛日:红尘十丈,却困芸芸众生;仁心虽小,也容我佛慈悲。你要看 到,这个世界并非只有你一人。郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法 身。把那一花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分,则可心纳天下。 佛也曾如你般迷茫无知。直到一天,我在路上遇见一位种树的老人。我问他,这树多久开花结果。老人说要70年。我问他,你觉得你能活70 年吗?老人说,我看过它开花,也品尝过他的果实,既然前人肯为我栽 树,那我为何不为后人栽树呢? 那位老人,他是一颗能收纳须弥的芥子。他在享受别人带来的成果 时,没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。 我背对太阳,只看到自己的影子。夕阳下山后,我的影子也消失了。 阳光太大,我为一颗小草撑起遮阳伞。后来,小草长成了一片绿草地。?佛日:佛门修为的境界为:勘破、放下、自在。唯有放下自我,多去 关怀,广施仁心,方可自在。我说,我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我,所以我 也要去拥抱它。须弥纳芥子,芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥 子,不要再等着别人来包容,来关心,来爱护。在自我之外时,心系天 下,胸怀苍生,则你我都能成为两颗不凡的芥子。——文。御风650字 高一 散文
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不从众,做自己来梅花不争春,独开汉水滨边,吹香弄影,黯淡了一山春色,成就了一世美名。溪水不争流,叮咚山林幽壑间,清澈婉转,照映西子的容、二乔的貌,不负一生清誉。人也不从众,即使要遗世独立,也要循着心灵的指引,做自己,给世界留下个巍峨背影。本文庄子不从众,他便让世人都随着他一起逍遥渭水,逍遥天下。当别人都着纶巾、持羽扇,站在楚王座下,痛拍栏杆,直欲把胸中丘壑吞吐的时候,他却破衣敝履,独钓渭水滨边;当别人恨不能把自己比作光芒四射的太阳,可以洞彻一切的时候,他却指着衔泥而行的乌龟,对身后楚官淡道:“往矣,吾将曳尾于涂”;当别人对亲的的离去而痛哭流涕、情难自己的时候,他却背对亡妻鼓盆而歌。他唱的什么?无非“羽化而登仙兮,却离伤”。即使现在,我们高吟“圣人无功,至人无名”的时候,他已作古,乘着鲲化的鹏“抟扶摇而上者九万里”。他之身殁,不幸却又幸甚。他不从众,便让人即使望眼欲穿,也难望其项背。屈原不从众,他便让汩罗江水都随他澎湃千年、滋养千年。那时,怀王的身侧已无他的立足之地了,身后是郑袖的“巧笑倩兮,美目盼兮”,身前是令尹子兰的肺腑之言,言之肺腑。他不能从俗,他便行吟泽畔:“吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜……”他不愿与人同流合污,啜其糟而哺其醴,他只好指天则问:“指九天以为正兮,其惟灵修之故也”。不!他还不愿随众而降,只好举身赴清流了。本文来自语文茶他没有从众,他是他自己,他也是我们的先祖。时至今日,还有谁不从众?方文山,那个钟情于诗情画意的男子。他用笔勾勒那素胚青花,即使笔锋由浓而淡,那韵致也通过麦克风为江山染上印迹;他用眼看穿千里之外,即使只寻得一行青苔,也绿了那江南两岸;他用心感悟东风,在这荒草蔓烟的年代,让那浓词艳句都黯淡了颜色。还好,他不从众,他用自己的独特坚守为我们奉上了诗情如风。从众为众,不从方立。立之有骨,自己为骨。650字 高一 散文
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能容者,众好之人际之道讲究的是,我们用什么态度对待别人,别人就用什么态度对待我们。很多时候,我们都是在寂寞中行走,在孤独中思考,不要期望他人解读你的心灵,认同你的思想。要知道,自己的那一套方式在另一个人身上不一定受用,生搬硬套只会得出荒谬的答案,使自己掉进灰暗的牢笼,误解了别人,损坏了自己。而世界如此巨大,某一刻我们相遇,那就应该微笑。多一点忍让,多一份宽容,则少一个敌人,多一个朋友。海纳百川,有容乃大。这是我们应该牢记的至理名言。如果能做到用开阔的心胸面对别人的过失,体谅和理解别人的难处,就能得到他们的好感,从而建立良好的人际关系。战国末年,为削弱秦朝势力,韩国派遣郑国来秦劝说秦王修建水渠。郑国的目的被发现后,秦王考虑到本国水工技术的确落后,他一如既往地重用郑国,才有了“郑国渠”。只是这件事造成的财力消耗引起很多贵族的不满,秦王迫于压力向全国颁布了逐客令。其中一员李斯写下了《谏逐客书》,于是秦王被打动,收回逐客令,李斯也得到重用。立志统一天下的秦王嬴政,正是因为有着海纳百川的包容,才能从更高的角度俯视一切,才能忍下郑国的欺骗,李斯的指责,才能揽天下人才,一统天下。李斯的《谏逐客书》中有一句话:“海不择细流,故能成其大。山不拒细壤,方能就其高。”这句话让我想到,如果一个人终日生活在埋怨、责怪、愤怒之中,那么他不仅得不到快乐和幸福,甚至会让自己变得冷漠、无情和残酷,从而使自己处于孤独、痛苦的境地。而如果能多一点忍让和宽容,这力量会加深你与朋友的关系,会让你获得对手的认同。所以,在与人相处的过程中请牢记,哪个背后无人说,哪个背后不说人,世间有人谤我欺我辱我笑我轻我贱我骗我,我该奈何?智者说,你且忍他耐他让他。总有一天,你会征服他。然后,少了敌人,多了朋友。650字 高三 议论文
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