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550字 初一同时，“围观”这个动作本身没有褒贬之分，同学们在审题时既要避免强加感情色彩，片面、武断地泛泛去谈“我们要敢于围观”或者“我们不能围观”，同时又要避免平分褒贬，简单演绎提示语，弄得前后矛盾，不知所云，这些立意显然是不严密的。所以我们在动笔之前最好能把这个题目进行适当的界定，什么事情我们要敢于围观，什么事情我们不能围观，并把道理阐述清楚，我们的观点才能让人信服，才能避免在文章当中出现过于片面、偏激或者武断的结论，影响文章的表达效果。
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600字 初二 观后感兼融之人，懂得褒贬相加，吸取他人优点。他们知道社会中剔除的人只有两种：孤僻之人，奉承小人。于是他们懂得为人处事要避开这两种，在其中徘徊，既能有自己的“硬”，也能去褒扬他人。兼融启示并不困难，想要兼融，我认为一要有一个良好性格，二要有强大的心理承受力，三则是要褒贬相加。
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800字 高中 叙事今年全国卷Ⅱ的作文题受褒贬的程度似乎不如前几年，赞叹声也不如其他几个省市的多。褒贬不多，说明试题相对平稳；骂声不多，也许就可以说，这是一道出得比较好的题。此题扣合了时代主旋律：倡导社会主义荣辱观，构建文明社会、和谐社会。题目的特殊性在于，它直面了社会上存在忘恩负义的人这样一种实际状况，并不刻意回避现实生活中人性丑陋的一面。
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1200字以上分析：材料的褒贬倾向是十分明显的，是欣赏修剪后的冬青的整齐美。据此，只能提出“要克服不良的现象（思想）”“集体需要纪律”“整齐是一种美”等立意。但是，有些同学不顾材料的褒贬倾向，而提出“不要压制人才”“要自由”“要人权”等观点，显然误解了材料，也就违背了命题者的意图。
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1000字这类材料作文的审题主要用以下三种方法：（1）主次辨析明重点。就是要分析这一组对比或对照的材料，哪个是主要的，哪个是次要的，从而明确审题的重点。（2）褒贬辨析定指向。在提供材料的作文题中，供习作者使用的材料本身，总有或隐或显的感情倾向，辨明其感情倾向，对作文的审题也很有帮助。在把握多则材料的褒贬倾向的时候，应对多则材料加以比较，通盘考虑，切忌顾此失彼。（3）求同求异定观点。提供的这一组材料，共同点有哪些，不同点有哪些，从共同点的角度思考能确立什么观点，从不同的角度能确立什么观点。这样多角度、多侧面思考，能防止审题的偏颇。
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1200字幸好，人在内在上还有自我选择的权利和自由，尽管，无法选择目前这种生存环境。而人选择方式很多种，有向上走的（建功立业，比如，学生按自己的意愿选择受教育的方式，按自己的意志独立探究有意义的书籍。等等。）有向下走的（及时行乐，消极对抗，比如，在目前的教育制度下，出现了抄袭和下载文章的情况。等等。）有归依宗教的，有归依自然的，有归依死亡的，有保持沉默的等等。这里的选择方式没有褒贬之分，也不想做褒贬之分。
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1200字以上 高一 日记从刘心武讲《红楼》，到易中天品《三国》，再到于丹说《论语》、《庄子》，这些仿佛在骤然之间火爆起来的作家、教授、专家们，几乎没有一个不是处在褒贬的漩涡之中。褒之者称赞他们讲得好，生动传神，听得过瘾；贬之者指责他们胡言乱语，毫无学术价值可言，因而不屑一闻。设若归纳一下褒贬者的身份，除个别情况外（如红学家周汝昌赞扬刘心武），大致是支持“百家讲坛”开这类讲座的多为普通听众，而“术业有专攻”的学者们则是反对者居多。这种泾渭分明的受众群落划分，已经成了一种非常有特点的社会文化现象，我姑且称之为“百家讲坛现象”。
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1200字 高一 日记从刘心武讲《红楼》，到易中天品《三国》，再到于丹说《论语》、《庄子》，这些仿佛在骤然之间火爆起来的作家、教授、专家们，几乎没有一个不是处在褒贬的漩涡之中。褒之者称赞他们讲得好，生动传神，听得过瘾；贬之者指责他们胡言乱语，毫无学术价值可言，因而不屑一闻。设若归纳一下褒贬者的身份，除个别情况外（如红学家周汝昌赞扬刘心武），大致是支持“百家讲坛”开这类讲座的多为普通听众，而“术业有专攻”的学者们则是反对者居多。这种泾渭分明的受众群落划分，已经成了一种非常有特点的社会文化现象，我姑且称之为“百家讲坛现象”。
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1200字以上用字褒贬：谥号用字的褒贬在《逸周书·谥法解》中有详论，记得《史记》后面也有引注。例如“慈惠爱民日文”=汉文帝刘恒，“好内远礼曰炀”=隋炀帝杨广。但杜建民先生在《论谥号文化内涵的演变》中详细论证了这一观点：周人创立谥号的初衷是“尊宗敬祖，神事先王”，并无美谥、恶谥之说，所谓“以生前之善恶为死后之劝惩”的“周公谥法”纯系后人伪托。“辨行迹，明善恶”的立谥说产生于春秋初期，最终形成于战国《逸周书·谥法解》。
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1200字以上 高二 叙事史官用文字进行褒贬，尚且感到恐惧不敢去干，倘若让退之你任御史中丞或御史大夫，通过褒贬而使人或成或败的作用愈加显著，你的恐惧就该更大了吧。那么，莫非你又打算志得意满地走进御史官署，吃着好菜好饭，安坐无事，到朝廷上欢呼万岁，点个卯就算完了吗？