由阳光引发开去的
阳光是一种无形的物质,但万物都不能脱离它而存在。但是这篇文章。我没有明了的写到阳光,而写的是一个讨厌阳光的人,但是这一切都是由阳光引发开去的。序言
“我讨厌阳光,它总是肆无忌惮,当侵犯别人时又是理直气壮的,就像这个社会。”他说,有一种愤世嫉俗的味道。
我认识他已经很久了,我始终不理解他对阳光的厌恶他是一个奇怪的人,接触过他的人谁都不否认。但我知道,他对阳光的厌恶是很深刻的,就像女孩讨厌昆虫一样,与生俱来的。他喜欢站在阴影里尽量不让自己暴露在阳光下,所以他的皮肤很白,白得透明,很诡异。他常常用额前的头发盖住眼睛,我想,他是不想让别人看到他眼里的迷离。
记得一次,我陪他走在树荫下,间接地,他总是停下来,专心的凝视地面。我问他干什么,他指着阳光透过梧桐树叶而形成在地上的光斑,说:“你看,原来阳光也有无奈的时候只能被囚禁在这一小圆中,和现代人还蛮相似的……你说呢?”我不知如何回答,盲目的点点头,又抬起头望着天空,发现阳光透过叶子格外耀眼,我不禁有点晕眩,受高楼大厦围困着蓝天又被蜘蛛网似的电线分割成一小份一小份的,和地上的点点光斑形成强烈的对比,分外刺眼。也许他说的对,最后我想。
他是一个很懒的人如果可以坐着,他决不会站起来,除非你搬来床让他躺下来。但是,没有人会自愿搬张床让他躺着,所以他现在坐在座位上,巴士的座位上。我也坐着,就坐在他的旁边。我们坐在巴士上瞎逛,没有目标,就像对待即将开始的所谓“亡命天涯”的初三学习一样。时值夏季,而我的座位又靠窗,再兼这座位又是向阳的。火辣辣的阳光照在身上,让我感觉自己就好像一个火炉,而炉内的火正在熊熊的燃烧着。正当我热得透不过气来的时候,他拉了拉我的衣服,手碰到一束阳光,立刻缩了回去,像碰到鬼似的,看到我回过头来,就正色地指着不远处的一棵树,说:“瞧,那像什么?”我顺着他手指着的方向看去,那是一棵挺直的像卫道士一样的树,再用一个时下流行的比喻说,像一座后现代化的雕像。看得出这棵树经过修剪,有模有样的,只是有一侧的树叶呈现枯败的景象,对此我很难理解,虽说如此猛烈的阳光对人是一种折磨,但对于植物却再好不过了,可是这棵树怎么反其道而行呢?他看见我作沉思状,就轻松地笑了笑,一改先前的郑重,带着一种戏谑的口气,说:“那,像不像咱?不信,等假期过去,我们准像它一样焦头烂额,也许更甚之呢。”我,无语。
结尾:暑假终将结束,初三学习还是会开始的,我们不可避免地“亡命天涯”。再引用他的一句话:“当阳光带给人们光明的时候,同时给予了黑暗,这与万事万物是相同的。”
读《明朝那些事儿》贰有感
在这个寒假里,我读了许多书,但我最喜欢的要数《明朝那些事儿》贰了。
这本书的语言通俗、精彩、生动。有几百个故事,最精彩的故事大概有朱棣挥军北上五征蒙古,派郑和七下西洋,南下讨平安南(现越南)。‘仁宣之治’后,明朝开始进入了动荡时期。大宦官王振把持朝政胡作非为,导致二十万精兵丧於一旦等等。
其中我最喜欢“三杨”中的杨士奇和著名忠臣于谦。至正二十五年即1365年,杨士奇出生在袁州,他一岁半时,父亲杨美去世了。他的母亲在四处流浪时也不忘教他读书。后来他母亲嫁给一个叫罗性的人。罗性十分孤傲,强行给杨士奇改姓罗。在罗家举行祭祀先祖时,杨士奇悄悄地给自己的父亲跪拜行礼。这事被罗性看在眼里,他恢复了他的杨姓。自从之后,罗性对杨士奇另眼相看,着力去培养他,杨士奇也发奋努力学习,在困难中不断努力,在平困中坚持信念,最终成就一番事业。人穷,志不可短!
于谦我特别喜欢。当年,如果没有了他,蒙古也先的部队打过来,大明王朝将自此灭亡。正统十四年十月八日,于谦下达总动员令。他分派诸将守护九门,如有丢失者,立斩!德胜门是最为重要的门户,因为它在北京城的北面,并且面对也先的大军,他想了一下让自己镇守。最后一道命令是:“大军开战之日,众将率军出城之后,立即关闭九门,有胆敢擅自放入城者,斩!”。简单说就是:“不胜,就死!”。正是这种敢死的精神和为自己的亲人报仇的精神,打败了也先的大部队。挽救了大明朝。
这本书生动无比,也给了我许多有益的知识。读完这本书,回老家过年时就问倒很多人,希望你们也能看一看,保证能知识大增,考一题,对一题,永远不愁考明朝历史。
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由旅游中的恶习想开去……——题记华夏有着五千年的历史,中国的土地上布满了祖祖辈辈人留下的足迹。可以说,每一块砖瓦上都记载着历史,每一个角落里都值得去赏析,然而,事实却并非如此。随着旅游业的日益兴盛,越来越多的人脱离了对彩图、影片的追求,投入到大自然的怀抱中身临其境的观赏、游玩。黄果树瀑布的激昂令我们叹为观止;黄山的巍峨让我们产生“一览众山小”的感慨;兵马俑的壮观使我们不得不称赞古代劳动人民的智慧……我们笑,玩的不亦乐乎。在不经意间采上一朵鲜花别在胸前;越过重重的围栏与古代艺术来个亲密接触。累了,我们坐在青青的草坪上,视而不见一旁“爱护花草”的牌子;渴了,随手掏出矿泉水很豪迈地一饮而尽然后一个漂亮的空投却不曾发现垃圾桶只有半步之遥……终于,花儿不再微笑,小草不再挺腰,大大小小的路边垃圾当道,那些古代的艺术品也变了模样,不少“书法家”在上面题字:“某某某到此一游。”人类的行为终究会付出代价,昔日人声鼎沸的旅游胜地变得鸦雀无声,就连百鸟也不为之歌唱,只有几只黑乌鸦“哇哇”的哭嚎几声,价值连城的艺术珍品也因多了一些自创的隶书、楷书、草书和小篆变得一文不值,这无疑又是一大悲哀!写到这儿,我的思维开始混乱,竟然无从下笔,脑中始终徘徊着一个问题:人,为什么喜欢去旅游。人一出生,就不得不投入到各种竞争中去。小时候同伴之间游戏的竞争;上学后同学之间成绩的竞争;工作以后,在事业上与同事之间的竞争……我们一直处在压力中,一直处在繁忙之中,我们不能休息,因为那会被同伴超越,我们心目中有一个观点,母亲给的观点:做社会中的强人。是这种观点给予我们精神上的动力,同时又是这种观点强迫我们倍加投入。我们渴望停留,渴望休息,渴望投入到大自然中去与之零距离接触,所以仅仅是彩色照片以及录像资料已不能满足我们的欲望,我们想亲自抚摸那些可爱的动物,亲吻那些美丽的花朵……然而,我们的信念阻止着这一切,现代文明已逐步取代了人类心目中的那个与其他生物和谐相处的社会,生活已经太欠缺色彩了。所以当假期来临,人们必将投入到旅游事业中,四处看看不仅是为了增加视野,更是为了放松心情。闻久了书本气味的鼻子碰到了花香自然不可离去,情不自禁采下一朵也在情理之中了;坐惯了硬板凳的屁股碰到青草的柔软变得依依不舍;至于那随地的垃圾是因为人们渴望去抚摸那些大自然的肌肤,已顾不上将手中的空瓶合理安置。而那艺术品上的字迹更是因为人们一时的私欲,渴望将这一刻永久保存而留下的见证,以求在日后的工作中想到这些能有所安慰罢了……然而,人们不知道,自己的一时糊涂毁掉了美好的奇山异水;那些写文章批判破坏山水的人不知道,真正破坏了这美好景色的不是人们那个刻意的动作,而是从小要自强的观念。1000字 初二 议论文
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由谢弘微说开去作文仁,是什么?从字形来看,仁字由一人两横组成。横指土,两横指中土,不厚不薄,正可融生万物。所以,仁就是人要有中土一样可融万物之污、可生万物之命、可养万物之灵的美德。也唯有仁人才可以超出平凡众生,成就自己的不朽与永恒。仁,也是一个含义极广的道德范畴,具有极深刻的内涵。传统文化的奠基人之一,孔子曾把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界,并基于此形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,从而奠定了传承千载的中华文化。仁,这个中国儒家信徒所追求的一个至高境界,这个看似深广而模糊的存在,在谢弘微身上有了极具体而丰富的展示。我们看到了尚处稚龄的谢弘微就懂得审时适境而言;看到出身贫俭的他面对丰泰的金钱,所取唯书千卷;看到生性严正的他举止循礼,事尊长至诚至孝;看到友爱和睦的他口不言人过;看到身为人臣的他居官谨慎,不以片语言及尊上……他用克制私欲、严于律己为我们近乎完美地阐释了孔子口中“克己为仁”的内涵,他也顺其自然地因自己的身心修养而被后世传颂,成为不朽。“克己为仁”,和太多的至理一样,对人而言知易行难。生而为人,自然不免具有种种欲望或渴求。或许这是动物性的一种自然流露,无可厚非。我们不得不承认的一个现实是:有时,人的欲望利用得好,也会成为社会前进的一份动力。但人之所以使自身区别于其他生物,使自己不囿于本能,使自己不被天性和欲望驱使,或许至关重要的一点就是,人具有自律和自制的能力,人能用理智克制欲望吧?如果只是一味地放任自己,任欲望带自己向前行进,那么,人与动物的差异,是否就近于泯灭了呢?子曰:“仁乎远哉?我欲仁,斯仁至矣!”大哲人丁尼金说的:唯有自律,能把自己引导向最光明的王国!只有严于律己,坚忍不拔,才会成就伟业。虽然文化背景和叙述角度不同,其中却有相通之处,那就是克己自律对于人生至关重要。有人说过,成熟就是把自己不喜欢的事也能尽量做到完美。人的一生似乎总是在“我想”与“我应该”之间挣扎,使自己陷入矛盾乃至纠葛。无论是求学还是工作,无论是面对家庭还是置身职场,如果也能做到克己自律,一定能够发现一片新的天地。或许你曾经年少轻狂,在懵懂中挥霍了太多的时光,虚耗了不短的光阴,但是,你知道吗?在加拿大,有一处森林苗圃的墙上贴着这样一句话:“种下一颗大树的最好时机是25年前,……第二个好时机就是今天。”今天,就让我们种下“克己自律”这颗树苗吧,或许它会在未来的某日参天而起,给我们一片不同的天空,帮我们成就生而为人,立于皇天后土之中的不朽!1000字 小学 议论文
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返回——由王国维之死想开去一如鹳鸟,大儒王国维也是短视者。 人说,现代中国从未产生过走得这般匆忙又涉猎如此丰富的博学者,所以,王国维是不该沉湖的。关于他的死,有“殉清”说,有“殉文化”说。这些都不重要,重要的在于他有走在前面的预见,却还是做了中道弃世的精魂。仔细想想,王国维该有鹳鸟“洪水将至”的预知本领——也就是他能够知道一个腐朽王朝(包括它的烂了的文化)终将被取代,尽管其过程是万分痛苦的;王国维该有子游“君子善假于物”的聪明做派——也就是他其实不必对曾处身其中的王朝及其文化作太多的担待;那么他或许就不会在清政权崩毁后选择解脱。比起来,同样是一介文人,屈原的死却来得悲壮,他以死成全了个体对浊世的抗争也成全了人生于政治的理想。王国维的死则不同,至今还没有见一种关于其死因的解释,说他的死能脱了有所“殉”的干系。而我要说这种无法解释,正好证明了王国维其实死于他的短视。如果王国维没有选择沉沦,以他的睿智,积极作为,也许他会是另一种文化(民主革命)的先驱,会给更多的翘首企盼的人们带来新生活的希望。一如子游有憾于鹳鸟,历史原来总给后人带来无尽的愁思吗?涓生,是鲁迅《伤逝》里的人物。他有预见也敢追求,与子君在一起时是快乐的。“人必生活着,爱才有所附丽”,这是涓生说的。他说得很对,于是,我便知道涓生最初是想给子君以幸福的,但他竟没有能吃准在那个封建礼教“吃人”的社会,子君最终会走向死亡的殿堂。他真的没有看到生活是否允许他这样做,社会是否允许他这样做。涓生所见不深,所知有限,所为太少,竟加速了子君的死啊!人哪,为什么跳出自己的那个窠巢、那个短视就那么的难!鹳鸟预知到了洪水的将临,最终仍逃不过失去家园的痛苦,它的巢实在是沉沦于自己的短视;子游未知洪水的来袭,因鹳鸟搬家而避免了一场大难,他的成功就在于见之远、知之深、做之当。这则寓言难道不值得我们深思吗?见之远、知之深、做之当,并非很难的事。日前从国家统计局获悉,四川省有一个地区对退耕还林的后续产业发展缺乏长远规划,致使部分农民的生活失去保障,开始出现“退林还田”的倒反现象。同在四川,泸定县退耕还林后,调整农业产业结构,以推动后续发展。从1999年至2003年,该县通过退耕还林开发经济林木,桑、花椒、核桃、板栗等均在万亩左右,农民受益,温饱基本得以解决。环视我们现实的社会人生,太多的时候,太多的人因为短视而后祸无穷。他们每为眼前的浮云所障,看不到未来的发展、事物的必然。他们也像鹳鸟一样,对于骤至的洪水有所知,却所为失当,最终只能在天空中留下哀鸣。其实原因只有一个,他们能先见,却还是眼光短浅。1000字 高一 记叙文