读书论
书籍是人类数百年来无数聪明才智的载体,它记录着人类记几十年的知识教训。随着社会发展,社会上形形色色的书卷也日益繁多。当我面对如排山倒海般袭来的“书山书海”,不禁会想,我们为什么读书。
高尔基说过“书籍是人类进步的阶梯。”人为生存,为了考学,拼命的读书,有人甚至说书籍是生计的敲门砖,有了事业即可不要书。对于这一观点,我不敢苟同,正如培根所说,“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,物理使人深刻,伦理使人庄重,逻辑使人善辩。”在我看来,读书的目的并不在于为考试,而在读书,若只为考试而读,那变是读死书。我认为,读书的真正目的应是以下四点:
第一, 读书让人获得知识。这是最浅显的作用。
我们从小到大所读的教科书目的也大于此。它让获得丰富的知识,获得渊博的学识,也让人们得到学位和工作,这些无足轻重的“副产品”。这一层的读书只是为了生活和学识。不可否认,知识的获得也是十分重要,毕竟“熟读唐诗三百首,不会作诗也会诌”吗?
第二, 读书让人提高修养。
阅读一本好书,正如同一位知识渊博的学者谈话,“他”的语言中无不闪烁智慧的火花,无不传答着高尚的修养,从一本书中学到的修养,提高的品格,远比在生活磨砺中体会的深刻,体会的彻底。正如林语堂所说的如果读者获得书中的“味”,他便会在谈吐中把这种风味表现出来,如果他的谈吐中有了风味,他在写作中免不了会表现出风味来。着此间浅移默化的“味”,不正是在读书中体味的素养吗?
第三, 读书让人开阔视野。
人生活的范围有限,限制于空间与时间的连锁中,当他只能同身边的交谈,他的认识是肤浅的,他的学识是简陋的。但当他打开一本书,时间,空间便再不能限制于他,他可以坐在家中看到世界各地,品味古今中外,他可以体会古战场上“马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊”的宏大,可以体会大草原上“风吹草地牛羊”的生机;可以体会黄昏下“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家”的忧;可以体会“白日放歌需纵酒,青春作伴好还乡”的欢喜。在书中人可以翱翔于智慧的天空,他的视野也不会只存在于一省,一市,一县,一国而是整个宇宙整个空间。着也许读书所换来的乐趣吧。
第四, 读书让人明白事理。
韩愈曾说“人非生而知之者,孰能无或?”我想最大的疑虑也莫过于不明事理吧,读书里的名人,也许刚好可以找到答案,看世界名人的作人处事,从中可以学到许多方法,对于明白事理,应是非常重要的吧。
在书籍中品味知识的博大精神。在书籍中培养修养的文雅得体,在书籍中开拓视野看大千世界,在书籍中学做人处事的方法道理。这也许是读书的真正目的吧. 我想我的读书多半还基于消遣的层次,只是逮住什么读什么。甚至我曾开玩笑的对一朋友说:在英文里浸泡久了的人一看到方块字就像饿狼扑向死婴,哪怕是广告也恨不得唾星四溅的读上数遍。自习室里偶有学友拿报纸铺桌以示爱干净,我总会逮住人家出去的当间儿,一屁股坐上人家的位置,忘乎所以,津津有味儿的读起来,读完之后一看出版日期不是2001就是2002。自笑自乐之余也不免意犹未尽的安慰自己:有的读就是,管他哪一年的报。偶遇好文,见主人面善,就央求几句,送之于我,面不善者,就拿笔在临时的破本上摘抄下来。
如此的如饥似渴,听起来好象在标榜我多么的爱看书似的,其实这里面有个说法:叫“书非借不能读也”更应该叫“书非难读到不能也”家里满满的两书架的书,也没见我如此的饥渴。甚至83至85年的《小说选刊》也被老爸一期不拉的保存着。那时的小说选刊不像现在的很薄32K的便于携带的杂志而是很厚的16K的掂起来沉甸甸的多以中篇小说为主的书页发黄书香醉人的那种。它们被一摞摞的陈列在书架的底层。一本很厚的《小说选刊》够我在厕所里读上几天。因为我认为上厕所的时间不能浪费掉,而在非上厕所的时间读小说就是在浪费时间,但上厕所的时候没事可做就只好拿相对不算浪费时间的方式来珍惜时间。大多时候,读小说读到尽致处,忘了起来,直到老妈在外面大喝一声:“还不出来”,慌乱中把所读那页书角一折,放置厕所一隅等到下次入厕再读。久而久之,竟养成了一种恶习,当我想起读到半拉的小说的时候就往厕所里跑。一天里大部分时间荒废在厕所里。又添了一桩老妈认为我是“怪人”的理由之一。
再后来学习成绩一塌糊涂。老妈把这一切的罪过都归于小说的头上。三令五申,尾追堵截,决不让我再染指小说。书桌上一切与学习无关的书籍都被列为禁书,甚至不惜一切手段搞突然袭击。如山的军令,敌我的悬殊,考试的压力,分数的耻辱使我缴枪弃械,举手臣服。虽然老妈在我身上所努力的一切都被目前的局面所证实收效几乎为零,但至少老妈吸取教训在她的第二根苗苗刚刚萌芽时就晓之以理地让小妹知道成绩分数的何等重要,以至妹妹在老妈设计的康庄大道上走的稳稳当当,没有丝毫的闪失。使我在近乎空白的失败之路上也有丝丝的成就感,牺牲我一个保全一家人,何乐而不为。至少我的血的教训证明了爱看小说的孩子是不咋成器的孩子。
看我定的题《我与读书》还以为这家伙真读多几本书似的,其实所读之书甚是寥寥。记得最初接触的可以称之为书的书是《格林童话》记得里面《青鸟》的插图是“ 一个穿公主裙的小女孩仰头多着窗口的青鸟说话”我拿白纸蒙在上面一遍又一遍的临摹。这也是我后来爱画小人画的最启蒙的诱导。接着是《安徒生童话》,但读过格林的孩子一般不愿再读安徒生,差别太大。第一本带有爱情的小说是《简爱》欣赏简爱的不亢不卑的性格。不太相信她的爱情(后来的感觉)。第一本带有野心的小说是《红与黑》说实话,一开头,我就读不下去,而且我读的是从后向前翻竖行字还夹带着繁体字的版本,但老爸逼着我看,看过几章后就沉浸在于连的心理描写与情节里。第一本侦探小说是《福尔摩斯全集》也是很早的版本。惊叹于那种逻辑的周密,很长一段时间里,我总用福尔摩斯的思维怪怪的寻找我身边的事情发生的前因后果。第一本传记性小说是《拿破仑全集》很厚的两本。看后死活的爱上了拿破仑,幻想做德西蕾式的人物。第一本复仇小说是《基督山伯爵》心伤于伟大的复仇者最后向爱情的妥协。……不写了,套用莎翁的一句话,我都感到“门缝里有双眼睛在嘲笑我可怜的卖弄。”
读书陪伴我成长
每一个人都会有一种自己的乐趣,有人会享受打球的乐趣;有人会享受制作模型的乐趣而我所享受的乐趣却是看书带给我的乐趣。
我从小就爱读书,上幼儿园时,我看的是一些连环画,长大一点儿,认识了拼音,便让妈妈给我买注音读物来读。随着我年龄的增长,读的书越来越多,从第一次读书起,我就和书成为了朋友,小小的我便快乐地在书海中遨游。再长大些,妈妈就给我买了《中华五千年》《三国演义》和中国的神话小说《西游记》等的书,从翻开书的那一刻,我便被中华五千年那璀璨的历史足迹所迷住了。
记得有一次,早上妈妈和爸爸都上班去了,就我一人在家里,本来想是把作业写完的再看书的,可是看见书柜里的书好像在跟我招手并说:“我的故事很好,你想看吗?”我再也受不住迷惑了,打开书柜,拿出《三国演义》,急忙打开书,一页,两页,我看得如醉如痴。这是一个英雄辈出的时代,在烽火连天的世界里却引发一个又一个惊心动魄的故事!内容丰富,成语众多。本来想看一会儿就写作业了,可是书中的故事像磁石般吸引着我竟然忘了时间。嘀嗒嘀嗒,时间在流逝着,我却沉浸在书海中,眼间,下午四点了,妈妈和爸爸回到了家看见我在看书以为我写完了作业便问:“作业都写完了吗?”我这才回过神来,支支吾吾的说不出话来“我……没写!”妈妈愣了一下,走到我旁边心平气和的对我说:“爱看书是好事,但也不能耽误学习啊!”我急忙点着头说:“知道了!”并迅速合上书去做作业了。我这招就叫“三十六计—走为上计,”逃过了妈妈的唠叨。从那次以后,我就能做到写完作业再去看书了!
我读书,喜欢反复咀嚼,把其中的意味细细的品尝出来,然后再吸收。在读书的过程中,我学会了做人。我要做一个有用的人,做一个祖国的栋梁之材;在读书的过程中,净化了我的心灵,激励我做一名评学兼优的好学生;在读书的过程中,我品尝到成功的喜悦。读书给了我知识,读书给了我乐趣,读书更给了我力量。读书陪伴我成长!
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读书论“一日不读书便满身污垢。”“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”……从古到今有多少千古名句让人们懂得读书的好处,激励人们去读书,读好书。杜甫被人们称为诗圣,他能写出那么多的优美诗句,跟他读过许多书有关。杜甫从小爱看书,简直是“手不离书,书不离手。”长大后他就更爱看书了,且写出了许多优美的诗句。正是因为这样,许多书都被反复翻阅,都被他翻破了,但是他并没的把破了的书扔掉,而是把破了的书补好,保存起来,便于以后阅读。毛主席也非常爱看书,那时候条件艰苦,南征北战,虽然只有很少的时间看书,但时只要一有时间他就会把书拿出来看。听说毛主席为了能让自己读书不受外界影响,故意把书拿到热闹的集市上去看,以此来锻炼自己。我还了解到,在抗战时期,日本人攻打北京,毛主席被迫迁移到南方,在迁移过程中,毛主席扔掉了许多东西,只有书没有扔掉,那时虽然时间紧迫,但毛主席还是抽出时间来看书。书是智慧的源泉,我们懂得知识都来源于书,书这一个重要的代名词,没有书就没有知识。不读书不成材,读书者自成仙!书籍是开启人类智慧大门的金钥匙!400字 五年级 记叙文
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论读书从古至今,多少人对“读书”有着深刻的理解。但是,今时不同往日,古时候与当代的人对“读书”都有着不同的理解。而古时候的概念和理论也被后人所广为传诵。“惜‘三上’珍‘三余’只为五车八斗,读‘四书’研‘四史’可拥千户万钟”这便是古人对“读书”的看法。据我了解,这句话的意思大概是:“惜‘三上’珍‘三余’只为五车八斗”——是古人对读书治学之道的总结,使自己变得才华出众。而“读‘四书’研‘四史’可拥千户万钟”应该是——多读读和研究四书、四史等(古代应该是为了考举),便能得到优厚的俸禄。从上句诗看来,诗句简练短小精悍——应该就是古人写法的特色吧!古今不同,古时虽如此,但我也要对“读书”的看法。高尔基说过:“书籍是人类进步的阶梯。”的确!若不好好学习,便不能成大器。《礼记》里也曾有写:“玉不琢,不成器:人不学,不成材。”我爱读书,因为读书能使我增长知识;我爱读书,因为读书能使我开阔视野;我爱读书,因为读书能使我尽早跟上社会的脚步。读书,其实也是一件很辛苦的事。但若不好好读,就会在关键时不知所措,那时,便真是“书到用时方恨少,事非经过不知难”啊!回忆起往事,还曾记得有一次,放假了,老师要求我们看《三国演义》我便去书店买来看,看了几天,就觉得这本书十分无聊,大多数讲的都是打仗,烦!“反正老师也不知道,看不看都一样嘛。”我心想。就这样,我没看几回便不看了。等到开学了,老师突发奇想,说要考《三国演义》里的知识。“啊?!不会吧!没搞错吧?!”我一听,吓了一跳。结果。就不用提了,唉!自此以后,我就“苦读”《三国演义》,仔细记下所有重点。光阴似箭,日月如梭。虽已事隔多年,但我如今仍在细读《三国演义》。著名诗人苏轼说得好:“旧书不厌百回读,熟读精思子自知。”读书,我们应该学习苏轼“发奋识遍天下字,立志读尽人间书”;读书,我们应该学习诸葛亮“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”;读书,我们应该学习周恩来“为中华之崛起而读书。”“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。”从现在开始,好好读书吧!700字 初一 议论文
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论读书读书足以怡情,足以博彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节,然纵观统筹、全局策划,则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰,文采藻饰太盛则矫,全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足,经验又补读书之不足,盖天生才干犹如自然花草,读书然后知如何修剪移接;而书中所示,如不以经验范之,则又大而无当。有一技之长者鄙读书,无知者羡读书,唯明智之士用读书,然书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者,不可尽信书上所言,亦不可只为寻章摘句,而应推敲细思。书有可浅尝者,有可吞食者,少数则须咀嚼消化。换言之,有只须读其部分者,有只须大体涉猎者,少数则须全读,读时须全神贯注,孜孜不倦。书亦可请人代读,取其所作摘要,但只限题材较次或价值不高者,否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。读书使人充实,讨论使人机智,笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强,不常讨论者须天生聪颖,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知。读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。人之才智但有滞碍,无不可读适当之书使之顺畅,一如身体百病,皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾,射箭利胸肺,慢步利肠胃,骑术利头脑,诸如此类。如智力不集中,可令读数学,盖演题须全神贯注,稍有分散即须重演;如不能辨异,可令读经院哲学,盖是辈皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物阐证另一物,可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷,皆有特药可医。600字 高一 议论文
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论读书读书足以怡情,足以博彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其傅彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节,然纵观统筹、全局策划,则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰,文采藻饰太盛则矫,全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足,经验又补读书之不足,盖天生才干犹如自然花草,读书然后知如何修剪移接;而书中所示,如不以经验范之,则又大而无当。有一技之长者鄙读书,无知者羡读书,唯明智之士用读书,然书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者,不可尽信书上所言,亦不可只为寻章摘句,而应推敲细思。书有可浅尝者,有可吞食者,少数则须咀嚼消化。换言之,有只须读其部分者,有只须大体涉猎者,少数则须全读,读时须全神贯注,孜孜不倦。书亦可请人代读,取其所作摘要,但只限题材较次或价值不高者,否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。读书使人充实,讨论使人机智,笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强,不常讨论者须天生聪颖,不常读书者须欺世有术,始能无知而显有知。读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。人之才智但有滞碍,无不可读适当之书使之顺畅,一如身体百病,皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾,射箭利胸肺,慢步利肠胃,骑术利头脑,诸如此类。如智力不集中,可令读数学,盖演题须全神贯注,稍有分散即须重演;如不能辨异,可令读经院哲学,盖是辈皆吹毛求疵之人;如不善求同,不善以一物阐证另一物,可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷,皆有特药可医。600字 高三 议论文
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论读书和大多数人一样,身处繁杂喧嚣的尘世间。每每闲暇时,总会与书籍为伴。诗词为友。可是,说到这读书,我可憋了一肚子的话。记得有位哲人说,书是人类进步的阶梯。的确如此,知识不仅可以丰富我们的情感,曾长我们的见世面。例如,在日常生活中,与人相处,沟通也大有裨益。在三国时期,诸葛亮就与高雅之士,徐庶元直,结交挚友。也不乏言诗作赋,讨论天下大事。人生之幸事,乃有一知己,便足以。读书可以使人克服一些艰难险阻,实现人生的理想。我最敬佩的花朵,就要数冬天的梅花。自古就有赞美他的诗句。墙角数枝梅,凌寒独自开。又怎会不使人心生敬佩,怜悯她,垂爱她。宋代大文学家,宋濂正是如此。他从小刻苦读书,借书记录。无论环境多么恶劣,都没有阻挡他嗜学的真心,可谓志坚不移,好男儿就要胸怀大志,报效国家。说到这,使我不禁想起方仲永来。想当初仲永天资聪慧,几岁便能作诗。赢得乡人称赞。可那又怎样,天意弄人,他不注重后天教育。最后,一切一切都付诸东流。使人惋惜伤感。历史是一册厚厚的电影剪辑带。不断启发我们,严律于己,自强不息。培根也曾写出这样的文章,其言我就不一一道明了。总而言之,一些获得成功的人,都建立在文学之上。书籍,似辽阔的大海,凭我们跳跃;似蔚蓝的天空,任我们飞翔。因而你会绽放不一样的精彩,不信,你就试一试。高一:李帅450字 高一 议论文
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学生读书论作为教师,特别是作为语文教师,最希望自己的学生爱读书,讲到底,语文就是阅读。然而,在学生的读书过程中却还是有这样那样的情况让人莫名烦恼。建立班级图书角之后,我班上有了六七百本图书在教室里供互相借阅,同学们的阅读热情也很高,特别是在班级借阅制度的促进下,互相交流的氛围很不错。但我马上发现,有个别同学在课堂上也看课外书,严重影响了他自己的课堂学习,有的是偷偷在下面看,有的干脆拿出来看,于是这几个同学的书被收起,要求写保证了。他们是真爱读书吗?或许我们会被他们的假象所迷惑。事实上,这个别同学在课外并不看书,看书只是他逃避课堂和作业的一种方式而已,中午时分他们很少捧起书来看,而是常在走廊上奔跑玩耍,等到要做作业了,或进教室坐下了,才想起自己还要看书,再赶紧捧起来,孜孜不倦、心无旁顾地看起来。这时,他们是很专注的,可同时,其他同学都正在做作业。于是,他们便成了作业拖拉的对象,也因此导致了读书影响学习的理论产生。家长总希望学生的成绩好,至于看课外书的多少优劣,还没有多大要求,因此,就有家长来反映孩子常在家浸在书里不肯停歇,怕因此影响了孩子的身体健康和学习。我觉得孩子爱读书,这是求之不得的,我们好不容易培养起来的读书兴趣千万别扼杀了。但读书是要有节制的,是要讲方法的,适时适量都很重要,这时家长也要起到一个监督作用了。可个别家长只一味地从一个极端走向另一个极端,对孩子看书的习惯不是不加管制就是全部禁止,都是不当的。那么孩子看书有多大的好处呢?这得因人而异、因书而异、因阶段而异。有些人看书能将里面的东西转化为自己的思想,或记得住,用得起来,那这样的阅读是很有帮助的,而有些人只是囫囵吞枣、走马观花,对书里的东西只是朦胧地知了一件事,也没有思考,只是人云亦云地有些概念,这样的效果不佳。另一方面,书的好坏也大有关系,书有只宜粗读的,有必须细品的,有值得收藏的,还有的书得反复读,也有的书不值得读,读了就是浪费时间。往往那些经不起时间考验的书是不值得深读的,只是一时兴起或流行的东西毕竟有其局限性、狭隘性,而文词和精神兼备的书可以多读,既能增知,又能修身。好的书读了,让人身有余香,劣的书读了,让人余臭未尽。第三,读书也因阶段而异。看喜欢看的书,看看得懂的书,看让自己快乐的书,这是读书的第一阶段,这时人并无意识地去获得更多的东西,只是借读书取悦自己,就跟游山玩水一样。第二阶段即读别人说是好的书,比如名著之类的,经典之类的,看大多数人喜欢看的书,可以有不少收获,那里总有让人受益的东西。第三阶段就是自己鉴别着读书,这是思考性阅读,没有一定的阅读基础是不会达到的,这个时候因求解而阅读,因困惑而求知,这是最有裨益的。而我们的学生绝大部分尚处在第一阶段,大多捧着一本本好笑好玩的书津津有味地看。读书讲究循序渐进,所以我并不反对学生读时下流行的儿童文学,像杨红缨、郑渊洁等的小说系列,他们的作品想像丰富,童趣横生,很受学生喜爱,但也存在着读过即可抛的缺憾,耐不得人们的推敲和细读,只可作泛阅之用。但就是这些书籍,家长们很头痛,因为孩子总是钻进去出不来,达到了一定痴迷的程度。当昨日有家长向我反映并有责怪之意、容不得我解释时,我迫不得已向全班同学下了禁令。事实上,这些书是不错的,但与我们现时家长需要的教育是不一致的,与激烈的升学竞争是格格不入的,因此,即使出版者吹嘘得再好,在家长眼里多少还是“感冒”的。所以,我也借此机会让学生能及时地进入阅读的第二阶段也好,我想他们若能在这些名家名著中寻找到读书的乐趣实乃语文老师的一大幸事了。读书无法亦有法,读书之法在于多读博览,加上对好书的细品慢嚼。(时2006-9-26)1200字以上 一年级 状物
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《论快乐》读书笔记《论快乐》读书笔记600字今天,读了钱钟书的第一本散文集《写在人生边上》中的一篇《论快乐》,感悟颇深。作者站在人生的边上谈论人生的大问题,但却字字珠玑,大放智慧的异彩,自然地把读者引入一个广阔无垠的人生天地,给予我们丰富多彩的人生启迪。本文是一篇哲理意味浓厚、政论性也很强的随笔。作者从不同角度、不同层面上反复阐述了对快乐的种种理解。如一、快乐是人生永远存在的一种诱惑。“快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。”“快乐的引诱,不仅像兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且仿佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。”二、快乐是属于精神的。“那时刻的灵魂,仿佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口接触空气,虽然空气和阳光都是好东西。”一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。“洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你的口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。要是你精神不痛快,像将离别时的筵席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息、泥滋味。”三、快乐能把忍受变为享受。“病是教人学会休息的女教师。”疾病也是常常遭遇到的痛苦之一。有了病,当然是痛苦的,但如果换个角度来看,病了,可以从紧张忙碌的生活中停下来休息一下。此时,疾病就仿佛一位温柔的女教师,轻声教导你要好好休息,这样我们就可以从病痛里滤出快活来,使健康的消失有种赔偿,从而使对病痛的忍受变为快乐的享受。《论快乐》读书笔记600字有幸拜读了钱钟书的《论快乐》,感受很深.特别是下面的这段话."快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世,忍受着许多痛苦。我们希望它来,希望它留,希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候,生命又不知不觉的偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根本不会想到快乐。但是我们到死也不明白是上了当,我们还理想死后有个天堂,在那里——谢上帝,也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。你看,快乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且彷佛钓钩上的鱼饵,,竟使我们甘心去死。这样说来,人生虽痛苦,却不悲观,因为它终抱着快乐的希望;现在的账,我们预支了将来去付。为了快活,我们甚至于愿意慢死。"小时候的笑声很多,随着年龄的增长越来越少了.那是为什么呢?或许是我们看事情的角度不一样了.我们用有色的眼睛看世界,不知足的心态在作祟,该笑的时候不笑不该哭的时候又哭.抱怨生活诸多的不如意.快乐也离我们越来越远了.其实,我们应该保持一种苦中作乐的心态来面对生活.微笑的生活,捡起失落的担子.因此快乐不是肉体的,而是精神的.开心的时候笑是一种装饰,而不开心的时候笑则是一种掩饰.或许在这钢精水泥的森林中,我们是要戴一个面具而生活着.只是不想让人看到自己脆弱的一面.但被生活所迫每天带着一张苦瓜脸.其实笑笑开心点可以感染身边的朋友.笑的时候你很美!真的.《论快乐》读书笔记600字钱老的书中总是透露着幽默和睿智。需要用心来细细地品味文章的深层次的涵义了。因为真正的智慧不是直白,它需要细细品味,像酒一样,越品越感受到它的真实。同时也能体会到智慧的深邃。《论快乐》就是这样一篇充满了智慧的文章。文中对“快乐”从几个方面进行了诠释。首先说它是易逝的,再说“永远快乐不但是渺茫地不能实现,并且荒谬地不能成立”;接下来又向读者阐明快乐是人生存下来的催化剂;然后又说明快乐其实是精神层次上的感受;最后作者坚定地认为“人生虽不快乐,但仍能乐观。”这里前面的“快乐”意味着物质上的享受,而后面的“乐观”这个精神意义上的涵义才是作者所认为的真正的快乐。而这句话也是文章的主旨。掩卷沉思,人来到这个世界上,看到的、面对的、经历的、回想的大多数是拼搏时的艰辛,失败时的痛苦。而成功时的快乐则是奋斗过后的一个界碑,那只能是一瞬间的感受,进步的人在快乐瞬间过后,便会越过这个界碑,朝下一个目标前进。在前进的过程中又将会面对艰辛和痛苦。而不求上进的人虽然可以躺在功劳簿上享受着“快乐”,但那也会是短暂。钱老在文章的末尾写到,“是的,这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对人生观开得玩笑。”“矛盾”这个概念小而理解就是对不相容的事物的一种描述,大而解释则又是一个深奥的哲学命题。哲学的伟大之处就是它能将不管多大的问题给简而化之,用一个概念就概括了,但同时又神圣得让人不敢去触碰。由此可见,世间万物都处在矛盾之中,哲学也不例外。那与快乐相矛盾的事物是什么呢?痛苦、绝望似乎都不能很好地来概括,因为快乐本身就是一个很模糊的概念,谁能给出快乐的具体概念呢?“一切快乐的享受都是属于精神的。”他反对将“快乐分肉体的和精神的两种”,并且认为“这是最糊涂的分析”,由此就递进得到了“人生虽不快乐,但仍然乐观”这样一个论断。这与钱老当时所处的社会背景有很大关系。编辑推荐:更多读后感范文进入读后感大全:更多读书笔记范文进入读书笔记大全:1200字以上 初中
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君主论读书笔记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许,重返公共生活。因为在此之前,一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开,而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力,可是美第奇家族并不愿意那样,而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱,虽然最终被营救却也只得远离公共生活。而命运的双手总是玩弄马基雅维利,当马基雅维利在有生之年的最后一年中,终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活,但是那一年,德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇,罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民推翻和驱逐,佛罗伦萨共和国恢复。这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年,他悲惨去世。直到400年后,他的梦想才得以实现意大利才统一。虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书,一直被奉为欧洲历代君主的案头之书,政治家的最高指南,统治阶级巩固其统治的治国原则,人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。但是在我看来,这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情,从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。在当时的历史条件下,意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的,它并非一个统一的整体。它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌,它们必须联合却又互相抵触着。每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命,但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府,这种冲突带来了暴政。因此,在这种历史背景条件下,我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的,因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后,逐步改善才可以达到一种和平。如果没有如同《君主论》中那样强有力的领导者就不能完成统一从而使国家和平安稳。在本书中马基雅维利提到:“一个君主,尤其是一个权利尚未巩固的君主,应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一小小一句话,也能看出他支持的强有力的领导者是怎样的。在这里马基雅维利打破了传统观念认为君主以德为先,以德服人。他的结论是对君主而言,他若想保有其王国,就“必须知道怎样做不善良的事情,并且必须视情况的需要使用之一手或不使用这一手。”从动物身上,他应该同时效仿狐狸与狮子。“因为狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼,”“所以他必须是一只狐狸以便识别陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。”其实在我看来,这样的说法并不为过。因为马基雅维利将这种不善良的事情相区别开来,认为有“恶劣使用”和“妥善保管”。因为在一种混乱的政治场面,国王君主需要执行一种国家的强制命令以便达到表面和平。因为连表面和平都不能够达到,也就表明了这个国家已经是岌岌可危,人民在这种环境下自然是水深火热性命堪忧了。只有经过强制力,而后慢慢逐步攻破才可以达到真正的和平稳定。马基雅维利自己也说:“妥善使用的意识就是说为了安全的需要,可以偶尔使用残忍,除非它们能为臣民谋利,其后绝不再使用。恶劣使用的意思是指尽管开始使用的残忍手段是寥寥可数的,可其后与时俱增,而不是日渐减少。”由此也可以看出《君主论》是主要适用于相对于历史长河短暂的特殊混乱时期。总而言之,《君主论》并非一本充满邪恶言语的书籍,而是一部超越了历史长河的书籍。即使现在看来,它也有它独特的智慧蕴藏其中。点评:语句通顺,句意流畅,言辞优美,叙写形象、生动、鲜明,语言表达能力较强。详略得当,主次分明,思路清晰。精挑细拣,素材似为主题量身定制。文章杂而不乱,能做到详略得当,重点突出。1200字以上 高一
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君主论读书笔记高中历史课讲文艺复兴时,我们知道了他——尼可罗·马基雅维利。他是意大利著名的政治哲学家、音乐家、诗人和浪漫喜剧剧作家,也是佛罗伦萨的爱国者、公务员,以及政治理论家。虽然他的身份这么多,不过我们最熟悉的恐怕还是他作为政治家的这一个了。启示,马基雅维利成为政治家和他的家庭以及人生经历都有着密不可分的关系。他出生在一个没落的贵族家庭,父亲曾是一名律师。他并没有多少接受正统教育的机会,主要依赖父母亲的家庭熏陶和指导。成年之后,他投身政界,成为佛罗伦萨政府雇员。直到1498年,他出任佛罗伦萨共和国第二国务厅长官,崭露头角。1501年,他被选为索德里尼的重要助手,在国家事务中发挥了越来越重大的作用和影响。在之后的十多年,他的政治道路越来越宽阔,直到1513年,被投入监狱。而他最广为人熟知的著作《君王论》就是在这期间创作的。《君王论》自出版以来,对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为巨大的影响。在西方,它被誉为“影响世界的十大名著”之一,是对政治斗争技巧最独到、最精辟、最诚实的“验尸”报告。为了改变意大利四分五裂的现状,他从历史上各个君王入手,全方位的分析了一位君王如何才能强大,成就不朽功勋。他认为只有实行君主专制,君王具有像狮子一样的武力和像狐狸一样的狡猾,才能成就霸业,完成意大利的统一。书的字数不是很多,但内容相当丰富。每一章具体分析一个问题,然后层层推进,直到最后得出结论。其实,对于不喜欢政治的大多数来说,书中的内容是比较枯燥的,许多概念也很模糊。一遍读下来,留在脑海中的东西很少,只有几个句子印象比较深刻。所以,我就和大家分享其中的几句吧。作者通过一系列的历史事实,详细阐述了君王如何才能保持领土。他这样总结道:不论是谁,只要他想征服某一块土地,并使之永葆不失,必须从两个方面去考虑或去制定相应的措施和方法。一、对所的来的土地尚余存的旧统治者的残渣余孽必须斩草除根,不留祸患;二、维持该地区原有的法律及税制。虽然,我们是普通人,但从几千年的历史以及众多影视、小说中,我们还是懂得这两点的正确性。因为大多数都是这样做的,并且也成功了。另外,作者对成功者也下了一个结论:才能与机会的相加等于成功。以前写作文时,总喜欢用爱迪生的一句话:天才等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。确实,哪怕是上帝也不可能不努力就办好每一件事。只有踏踏实实,才有可能受到上天的眷顾,突现机遇,成为上者。关于君王如何长保统治,他也做了总结:君王必须从本国的民众那里获得好感和支持,否则他一旦遭到逆境,就再也找不到任何补救的办法了。从古至今,我们经常听到这样一句话:得民心者得天下。百姓就好比水,水能载舟,亦能覆舟。水平时看起来温和顺从,一旦发起怒来却是谁也抵抗不了的。所以,必须好好把握这股力量。在君王应当如何守信这一章中,作者写了这样一句话:君王,尤其是一位新的君王,根本无法实现那些被认为是好人应做的所有事情,他要维护国家,常常不得不背信弃义、不讲仁慈、逆情悖理、违反宗教。因此,君王必须有充分的心理准备,要懂得如何见风使舵、察言观色,随时顺应命运的风向和事物的变换情况而转变。中国有一句老话叫“识时务者为俊杰”,君王能做到言而有信当然是最好不过,但从历史上我们就可以发现,这样的情况是少之又少,他们通常是出尔反尔。君王是一个国家的统治者,他要考虑的因素实在太多,变数也实在太多。出于保卫国家、为国家谋取利益这一最根本出发点,撕毁诺言是常有的事。如果君王不能明白这个道理,一味的想做一个遵守承诺的君子,那么他注定是一个失败的统治者,不仅外国,就连本国百姓也会起来反对他的。虽然《君王论》是写给那些君王的,但其实对每一个人都适用。它就是一本教你如何成为人上人的书,也许其中有些手段不是很光彩,但成功的路上,这些是不可避免的。《君王论》成书已经几百年,它不仅仅是政治家们必读的,我们普通人也同样需要。1200字以上 初中
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君主论读书笔记_高中读书笔记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许,重返公共生活。因为在此之前,一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开,而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力,可是美第奇家族并不愿意那样,而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱,虽然最终被营救却也只得远离公共生活。而命运的双手总是玩弄马基雅维利,当马基雅维利在有生之年的最后一年中,终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活,但是那一年,德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇,罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民推翻和驱逐,佛罗伦萨共和国恢复。这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年,他悲惨去世。直到400年后,他的梦想才得以实现意大利才统一。虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书,一直被奉为欧洲历代君主的案头之书,政治家的最高指南,统治阶级巩固其统治的治国原则,人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。但是在我看来,这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情,从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。在当时的历史条件下,意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的,它并非一个统一的整体。它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌,它们必须联合却又互相抵触着。每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命,但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府,这种冲突带来了暴政。因此,在这种历史背景条件下,我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的,因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后,逐步改善才可以达到一种和平。如果没有如同《君主论》中那样强有力的领导者就不能完成统一从而使国家和平安稳。在本书中马基雅维利提到:“一个君主,尤其是一个权利尚未巩固的君主,应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一小小一句话,也能看出他支持的强有力的领导者是怎样的。在这里马基雅维利打破了传统观念认为君主以德为先,以德服人。他的结论是对君主而言,他若想保有其王国,就“必须知道怎样做不善良的事情,并且必须视情况的需要使用之一手或不使用这一手。”从动物身上,他应该同时效仿狐狸与狮子。“因为狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼,”“所以他必须是一只狐狸以便识别陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。”其实在我看来,这样的说法并不为过。因为马基雅维利将这种不善良的事情相区别开来,认为有“恶劣使用”和“妥善保管”。因为在一种混乱的政治场面,国王君主需要执行一种国家的强制命令以便达到表面和平。因为连表面和平都不能够达到,也就表明了这个国家已经是岌岌可危,人民在这种环境下自然是水深火热性命堪忧了。只有经过强制力,而后慢慢逐步攻破才可以达到真正的和平稳定。马基雅维利自己也说:“妥善使用的意识就是说为了安全的需要,可以偶尔使用残忍,除非它们能为臣民谋利,其后绝不再使用。恶劣使用的意思是指尽管开始使用的残忍手段是寥寥可数的,可其后与时俱增,而不是日渐减少。”由此也可以看出《君主论》是主要适用于相对于历史长河短暂的特殊混乱时期。总而言之,《君主论》并非一本充满邪恶言语的书籍,而是一部超越了历史长河的书籍。即使现在看来,它也有它独特的智慧蕴藏其中。1200字以上 初中