《拿来主义》读书笔记
《拿来主义》读书笔记600字
现在的中国经济发展,科技腾飞,但有谁想过在这繁荣的背后,是没有没落,腐朽的封建前身。
悠悠中华五千年文明,创造的艺术价值,文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术,中国人总在嘴边津津乐道的四大发明,在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们:“没有”。西洋人用装有火药的枪,席卷世界时,以无朝自居的人们却对之不顾,而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用,使其不断创新发展,相比之下,“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”,原地踏步。耻辱黑暗随之而来。
外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西,为什么中国人就学不会这样呢?洋人拿着中国人的火药、指南针,使其变成坚船利炮,一度成为海上霸王,而中国不“拿来”只接受“送来”,而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败,没有足够的实力如何与敌人抗衡,难道受人宰割?没有了武器。别人拿枪口顶着你,你不得不做啊!可怜的中国。不然怎么现在还是个发展中国家?
可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民,阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去,主张拿来,批评了种种错误态度,指出要批判继承文化遗产,即拿来主义,可又有几个人能醒来,不在昏睡了。
占有、挑选、创新、取其精华,弃其糟粕才是发展的王道。
《拿来主义》读书笔记600字
今天,我和爸爸读了一篇鲁迅先生的杂文《拿来主义》。这是鲁迅于一九三四年六月九日发表在《中华时报.动向》上的一篇文章。
这篇文章写了中国人从“闭关主义”到“送去主义”。开始,中国人自己不去,别人也不许来,整个封闭了自己。再到把东西送出去,但不根据礼尚往来的规矩,说:“拿来!”中国人怕了“送来”的东西,先是英国的鸦片、德国的废枪炮,接着是法国的香粉、美国的电影,直到印有日本“完全国货”的各种小东西。
在文中,令我印象最深的一句话是:我们要运用脑髓,放开眼光,自己来拿!
我们要有选择地拿。要拿到好的,首先,要挑选、辨别。如果班里有个同学,十件有九件不如你做得好,但有一件比你强,你要不要向他学习呢?如果你要让自己更优秀,显然是要向他学习的。而学习的前提就是虚心,不能因为你其他方面比他强就看不起他。
在写作文时,面对作文题目,你也许有许多素材可供选择,然而,这时你应该想想,什么素材写起来更有新意,更合题意。你要迅速地做出最有价值的选择,最后选定一个,把它“拿来”!
可是有些东西是否拿来就要考虑了。一个同学玩电脑游戏十分入迷,水平极高,常和一群玩友吹牛,他似乎有了人气市场。当你于一旁“隔岸观火”,你是否感觉自己被冷落了?你要不要也加入他们玩游戏的行列,从而和他们一起交谈呢?再则一伙人在一起吸毒,你会加入吗?面对如此诱惑,到底是该“拿”还是该“舍”,相信聪明的你会做出合理的选择。
读罢此文,爸爸也是感慨颇多:如果我们想屹立于世界民族之林,真正实现富民强国的目标,我们就必须向其他国家、民族认真而有鉴别地学习精华。同时还应当有自信。在学习过程不忘自我,不失自我。同样应当不自私,学习不是为一已、一家、一集团的利益,是为了我们的国家,我们的民族。总之,我们应保持清醒,既不为取得的进步和成绩沾沾自喜,也不因别人真诚或故意的称赞而麻痹。
学习其他国家、民族优秀的东西,发扬我们国家、民族历史上优秀的东西,努力创造更优秀的东西--包括制度、经济、文化、道德等,这应成为我们共同的使命!
《拿来主义》读书笔记600字
清政府经过了上百年的“闭关自守”,从乾隆时期成为世界上最强盛的帝国后沦陷成为傅仪时期人人都可以欺侮的东亚病夫。错在了清政府的自以为是和闭关自守,就连侵略军打进来了,还在做着自己的青天白日梦。
读了鲁迅的《拿来主义》,我深刻地明白了中国不独立自强,就必然还会再一次的沦落,被其他人欺侮。中国自从被英国依靠枪炮打破了大门后,又陆续碰了一串钉子,从原先的闭关主义一下子改成了送去主义,大量的送出去却不拿回来,尽管中国再怎么地大物博,也经不起这样的折腾,苏洵的《六国论》中写道:六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也。蒋介石不能够像唐朝的李世民一样以史为镜,一味地送去、讨好美国、英国……,只求一夕安寝,那就注定了会再次重蹈覆辙,毕竟中国的资源迟早会送尽的。
英国送来了鸦片,德国送来了废枪炮,法国送来了香粉,美国送来了……。对待送来的糟粕部分,我们完全可以全盘否定,毕竟送来的我们没有挑选的余地,要有选择的余地,我们就要拿,这样才可以取其精华、其糟粕。这样,中国人民才能独立自强起来。
我们如果不独立自强,又软弱给谁看呢?难道真的要等东西送完了才醒悟,让子孙后代们在佳节大典之际,向他们磕头贺喜,讨一点残羹冷炙做奖赏。如果不想看到这样的场面发笑,那么我们就必须自立自强,面对中华的文化我们也要学会取其精华、去其糟粕,学会正确的对待中国文化和外来文化。
《鲁西西传》读书笔记
《鲁西西传》读书笔记500字
《鲁西西传》是中国著名童话家郑渊洁写的。这是一本写给女孩子看的童话书,书中的主人公是鲁西西,虽然她很胆小,但是她有温柔、善良、心胸开阔、有同情心的好品德。经过一次刮铅笔芯的意外,她来到了另一个世界。发现一切都是那么新鲜,大树长在房顶上,鸟儿在水里游,鱼儿在路上走,还有能管零食的国王。她还见过能开进人心里去的军舰。真有能开到人心里去的军舰吗?不,没有。它是告诉我们:做人要心胸开阔,不要做小心眼的人,特别是同学之间,不能为一些鸡毛蒜皮的小事,而斤斤计较。做一个心胸开阔的人是多名美好啊。
最让我佩服的是鲁西西和她的罐头小人之间的故事。爸爸妈妈不许他们在家养小宠物,被他们扔了,鲁西西喜欢五个小人,为了保护五个小人,她对爸爸妈妈撒了谎。为此受了很多委屈,可是每次她都是因为太喜欢五个小人才撒谎的。罐头小人也做了不少了不起的事。通过这个故事,我懂得了:用自己的爱心去帮助别人,别人快乐了,才是自己最大的快乐。
《鲁西西传》把我带到了一个奇妙,充满幻想的世界里,让我被里面的故事紧紧吸引住了。同学们,如果你们还没有看,那就赶快去看吧,它会给你带来许多启发和无穷的乐趣。
《鲁西西传》读书笔记500字
记忆中我最熟悉的一本书是《鲁西西传》。鲁西西是个活泼可爱,外柔内刚,内心充满狂野激-情的女孩子。她有着对经历风雨见识的渴望。
她和她的哥哥发生了许多有趣而又不可思议的事情。这其中最让我感动的一个故事是《罐头小人》。鲁西西帮妈妈开罐头时,罐头里出现了许多火柴大的小人,鲁西西决定要保护这些小人,他们俩便背着自己的爸爸妈妈,偷偷地照顾“罐头小人”。她给这些小人做了衣服,还帮她们取了名字,分别叫博士,歌唱家,艺术家,约翰,上尉。在照顾罐头小人期间他们的学习成绩直线下降,但他们还是坚持照顾着自己的朋友。
最终,在博士和约翰的帮助下,鲁西西和她哥哥皮皮鲁的成绩有了巨大的进步。皮皮鲁和鲁西西很有爱心,他们想方设法地去帮助这些罐头小人,每次遇到父母亲突袭,他们都能急中生智,把小人们藏好,然后装出一副若无其事的样子。
后来的故事中上尉为了救鲁西西父母受伤很严重,被送进了医院,由于失血过多,需要输血,但是这种血很稀少幸运的是鲁西西校长就是这种血,在校长的帮助下,上尉活了下来。在校长的建议下,鲁西西把罐头小人介绍给了周围的同学,这以后,她们再也不怕罐头小人被别人发现了。
《鲁西西传》读书笔记500字
这本书中的主人公鲁西西是个上四年级的女孩,她心地善良、诚实守信,学习也很棒,是全校公认的好学生。当她想到妈妈把小白鼠从窗台扔下去的时候,就决不把罐头小人暴露。当她知道把龙珠告诉别人会给龙带来灾难时就决不告诉别人。当她知道白蚁就要死去时就起了同情心,去劝说白蚁王不要再过寄生虫生活。这一系列的话题都离不开鲁西西的善良、诚实守信。皮皮鲁是鲁西西的哥哥,他们俩是双胞胎,可性格却截然不同。皮皮鲁是班里的差生,他虽然调皮,却很仗义,从不欺负弱小。
这本书分了许多篇章,主要有“鲁西西外传”、“红沙发音乐城”、“罐头小人”、“龙珠风波”等几大块组成,我最喜欢的是“罐头小人”。罐头小人是鲁西西在罐头里发现的,他们都会说话,鲁西西非常喜欢他们。因为妈妈扔了皮皮鲁的好多小动物,鲁西西不想让罐头小人也被扔,就拼命不让爸爸妈妈知道罐头小人的存在。
我不赞成他妈妈的这种做法,小孩子喜欢小动物这不正说明说明他们有爱心吗?可是接二连三的发生了许多奇怪的事情:皮皮鲁的狗会说话了,皮皮鲁的学习成绩直线上升,全校的落后生期末考试都考了第一等等,这让爸爸妈妈起了疑心,就一再追究。直到后来爸爸妈妈发现了罐头小人,并且知道了事情的真相,终于有所觉悟,其中有一段爸爸妈妈的心里话“以前干吗要剥夺孩子对动物的爱呢?我们从孩子手中夺走的只是小鸟、金鱼、小白鼠吗?我们夺走的是孩子的爱。一个不会爱的孩子,你能指望他长大有什么出息呢?”这一段话让人很感动。最终爸爸妈妈原谅了他们。
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《拿来主义》现在的中国经济发展,科技腾飞,但有谁想过在这繁荣的背后,是没有没落,腐朽的封建前身。悠悠中华五千年文明,创造的艺术价值,文明数不胜数。火药、造纸、指南针、印刷术,中国人总在嘴边津津乐道的四大发明,在千年之后真的被发扬光大吗?历史告诉了我们:“没有”。西洋人用装有火药的枪,席卷世界时,以无朝自居的人们却对之不顾,而对冷兵器情有独钟。洋人利用自己“拿来”的东西为己所用,使其不断创新发展,相比之下,“天朝”仍在自欺欺人的“吃着老本”,原地踏步。耻辱黑暗随之而来。外国人总善于从别人那“拿来”变成自己的东西,为什么中国人就学不会这样呢?洋人拿着中国人的火药、指南针,使其变成坚船利炮,一度成为海上霸王,而中国不“拿来”只接受“送来”,而且有的是“硬塞给”的。其后就是一次次的失败,没有足够的实力如何与敌人抗衡,难道受人宰割?没有了武器。别人拿枪口顶着你,你不得不做啊!可怜的中国。不然怎么现在还是个发展中国家?可敬的鲁讯先利用他的文章想唤醒麻木沉睡的国民,阐明对待本国文化和外来文化遗产的态度。批判送来送去,主张拿来,批评了种种错误态度,指出要批判继承文化遗产,即拿来主义,可又有几个人能醒来,不在昏占有、挑选、创新、取其精华,弃其糟粕才是发展的王道。500字 六年级
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[作文范文]《拿来主义》读书笔记[作文范文]《拿来主义》读书笔记500字《拿来主义》读书笔记500字拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文,收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。那时候,鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域,这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心,当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时,写了这篇文章。《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向,主张“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”即“拿来主义”。其实拿来主义用现在的话来说就是“取其精华,去其糟粕”外来文化,总有他的两面性。在全球化日益加深的今天,文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认,就只能落后与世界文化潮流,只有不断交流,文化才会进步。在现在,当中国人喝着可口可了,感受圣诞节的同时,“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜,会在中国菜市场内讨价还价,会在过年吃着饺子,欣赏京剧。当我们面对新文化时,不做“逃避主义”,对此视而不见,不当“虚无主义”全盘否认;更不成为“投降主义”,全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化,这三种方式都是不可取的。鲁迅的“拿来主义“无论何时何地,都正确地指引我们对待文化的态度,在未来的很长一段时间里,我们都要坚定的做一名“拿来主义者”,让这些文化充实自己,使自己不断进步。鲁迅是20世纪中国伟大的思想家、文学家。抗战时期,有人用枪杆子对抗敌人的入侵,而他是用笔杆子对抗着外来的侵略和压迫。他有独特的观点和敏锐的视角,他将社会的黑暗,中国前进的方向,中国人的心理变化,刻画的淋漓尽致。他的小说不仅能唤醒国人麻木的灵魂,还为黑暗的天空带来一抹恒久的光明。在《拿来主义》里,鲁迅描绘了旧中国的“闭关主义”和被枪炮打破了国门之后的“送去主义”。为中国的沦亡而悲愤。香港、澳门被迫沦为殖民地,“送去”的同时,我们也感受到一些“送来”之物,可“送来”的竟是英国的鸦片,德国的废枪炮,法国的香粉,美国的电影,日本的印着“完全国货”的各种小东西。这些“送来”之物,让国人更加颓废,更加失去斗志。就在这时,一支有力的笔,写出了“送来”不如“拿来”。我们是有思想、有斗志的,为了振兴祖国,我们应当去其糟糠,取其精华,取长补短,不断发展我国的军事力量、经济力量,让洋为中用、古为今用。想一想,鲁迅是何等的伟大人物,他的思想,一直可以延用至今,我们当今的社会不也同样需要这种“拿来主义”吗?从小里说,我们的学习、生活可以借鉴别人好的经验和做法,加以灵活运用,这样可以让自己的生活变得丰富多彩`,学习.更上一层楼。从大里说,国家的建设、经济的发展,也可以借鉴外国的成功经验,从中吸取好的经验,这样我们也可以少走弯路,大步的向前进。让社会发展的更美好,让人民生活的更幸福。“我们要运用脑髓,放出眼光,自己拿来!”人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想,在对待别人的思想可以采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到:他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿拉伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。对待别人的思想也可以研究和挑选。这里想强调的是研究是挑选的基础,在思想上切不可人云亦云,要吸收对自己有用的东西!在这个物欲横流的时代,某些人为了自己的一些原始欲望而放弃自己的思想,这是一重悲哀!在历史上有许多人为了维护自己的思想而失去了高贵的生命!而有更多的人则在别人思想的统治之下低贱的活着!人类因为有思想才与动物有了本质的区别,我们经常这样骂人:你这畜生!为什么骂“畜生”呢?因为畜生是没有自己的思想的!在中国的社会里,在思想上出了不少伟人,但更多人的是思想的奴隶!因为统治者知道思想的威力,他们都擅长用思想来统治人民!所以,人们大都还在麻木!因此我说:醒醒吧!1200字以上 高中
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拿来主义教学目标:1、了解杂文的文体特点。2、体会本文运用比喻,以小见大地阐明抽象而深刻的道理。3、品味本文语言准确、生动、辛辣的特点。知识链接1、《拿来主义》选自《且介亭杂文》,是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文,写于1934年6月4日。鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度,阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化。文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。2、狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。杂文是短小的文艺性社会评论。它既是说理的,又具有文学的因素。它短小精悍,以幽默、讽刺的文笔,鞭挞丑恶,针砭时弊,求索真理,剖析人生。好的杂文,被誉为“匕首”或“投枪”。课前预习1.字音辨识(1)给下列词语中加点的字注音①自诩()②磕头()③残羹冷炙()④冠冕()⑤吝啬()⑥脑髓()⑦譬如()⑧徘徊()⑨蹩进()(2)给多音字注音①大度忖度②给与抛给③冠冕冠军④徘徊低徊⑤孱头孱弱⑥倘使倘佯2.辨形组词①诩栩②磕溘③炙灸④掘崛倔⑤翅翘⑥蹩蹙3.词语释义①自诩:②蹩进:③礼尚往④玄虚:自主学习1.本文的重点是论证“拿来主义”,但在前半部分却论述“闭关主义”和“送去主义”,作者为什么这样写?2.阅读第1段,回答:作者是如何引出“送去主义”的?“别的且不说罢,单是学艺上的东西”一句有什么作用?“但终‘不知后事如何’”有何意味?怎样理解“几张”、“捧”、“挂”、“发扬国光”这几个词的意味?3.阅读2~6段,回答:“拿来”一词在第2、5、6段都出现了,试分析它们的异同。第3段中一味奉行“送去主义”会产生什么严重后果及危害?第4段中的“抛来”与“抛给”应如何理解?4.阅读7~9段,回答:第8、9段运用了什么样的论证方法?有什么作用?5.阅读第10自然段,回答:第10段在全文中起什么作用?“拿来主义”这一名词的修辞特点、表达效果及其在全文中的作用是什么?6、下边几个句子中加点的词语用得准确、生动,有的含有讽刺的意味,试做分析。还有几位"大师"们捧着几张古画和新画,在欧洲各国一路的挂过去,叫作"发扬国光"。总之,活人替代了古董,我敢说,也可以算得显出一点进步了。当然,能够只是送出去,也不算坏事情,一者见得丰富,二者见得大度。我在这里也并不想对于"送去"再说什么,否则太不"摩登"了。三、技法迁移总结语言风格幽默讽刺法[文本回顾]鲁迅先生这篇杂文的语言幽默犀利。最典型的幽默当为第9段那些精当而风趣的比喻。以“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式(是相对于作为内容的“鸦片”而言),例如八股文和骈体文;以“一群姨太太”比喻只供剥削阶级欣赏享用的腐朽淫靡的东西,如色情文化之类。所有这些,就将什么是“挑选”说得既清楚透彻,又具体形象。其余还用“抛在路上以显其‘平民化’”表明所谓“平民化”的虚伪;用“当众摔在茅厕里”状写“彻底革命”的极“左”面目;用背着“烟枪和烟灯”去周游世界,讽刺以“国粹”炫耀于人的可笑;用“像萝卜白菜一样的吃掉”说明吸收精华应该有利于“大众化”;用“不用它来宴大宾”比喻不能只供少数人享用。所有这些,又都对如何“挑选”讲得浅显易懂。读者明白了这些道理,也就理解了“拿来主义”的内涵,深信它的正确性和必要性,这些比喻起了论证的作用。本文除了语言幽默外,其讽刺更显其语言犀利的力量。犀利是能够三言两语,甚至只用一句话、一个词语就能够深刻揭示事物或现象的本质。例如“这种奖赏,不要误解为‘抛来’的东西,这是‘抛给’的”。一个“给”字就击中了帝国主义的险恶居心。“其实,这正是因为那是‘送来’的,而不是‘拿来’的缘故。”一句话就把“送来”和“拿来”的区别点明了。犀利的语言多用于揭露敌人,鞭笞丑恶,也用于一般的剖析事理,揭示矛盾。如文章的最后一段,只有五句话,却集中回答了五个问题,论因果,作选择,加判断,都切中肯綮、无可移易,每一句都是精确、犀利的典范。【答案解析】基础梳理1.(1)①xǔ②kē③ɡēnɡ/zhì④miǎn⑤lìn/sè⑥suǐ⑦pì⑧pái⑨bié(2)①dù/duó②jǐ/ɡěi③ɡuān/ɡuàn④huái/huí⑤càn/chán⑥tǎnɡ/chánɡ2.①自诩/栩栩如生②磕头/溘然长逝③脍炙人口/针灸④挖掘/崛起/倔强⑤翅膀/翘尾巴⑥蹩进/蹙额3.①自夸。②躲躲闪闪地走进。③礼节上重在有来有往。④空洞不可捉摸的东西,文中指用来掩盖真相、使人迷惑的手段。文本互动1.这样写有两个作用。一是先不谈“拿来主义”,却大谈“闭关主义”和“送去主义”,表面上绕了弯子,实际上先破后立、破中有立,把“闭关主义”和“送去主义”作为“拿来主义”的铺垫,“拿来主义”的提出就顺理成章了。二是“闭关主义”和“送去主义”是作为“拿来主义”的对立物出现的,与“拿来主义”形成鲜明对比,把“拿来主义”衬托得更加突出。2.①作者是由“闭关主义”引出“送去主义”的。作者由回顾中国历史开始,使论述有历史深度。清政府搞闭关主义,落后挨打;而“到现在”的政府,闭关自守的“关”早就没有了,“守”也失去了立足之地。从闭关主义到送去主义,是从一个极端到另一个极端,反动落后的本质一脉相承。②本文写于1934年6月4日,那时日本帝国主义的魔爪已经伸到了东北、华北,国民党政府推行卖国主义政策,变本加厉地出卖国家的领土、资源和主权,确实“成了什么都是‘送去主义’了”。因此,用“别的且不说罢”这一句对所要揭露、论述的范围加以严格地限制,不仅使论述的范围明确,而且增强了揭露的深刻性。也引出了下文送去的事实:送古董,送古画、新画,送梅兰芳三件事。③“后事”是盗卖文物,盗卖古代珍宝。以展览古董为名,行盗卖古董之事。鲁迅明知,却说“不知”,以此表达强烈的憎恨。“不知后事如何”是用反语对出卖国家文化遗产、文物的行径进行了强烈的讽刺和鞭挞。④“几张”显得贫乏,“捧”为“双手承托”之意,表示郑重、敬慕、媚态可掬;“挂”用得很准确,说明了只有几张画却一路“挂”过去,显得多么寒碜、可怜;“发扬国光”揭露了国民党政府自欺欺人、可笑至极的丑态。3.①同:都是针对“送去主义”而言的,但提出的情境有别。第2段与第1段构成转折,针锋相对地提出与“送去主义”不同的交往方式,表达了作者对“送去主义”的强烈不满。第5段的“拿来”是针对“送去主义”的严重后果而言的,即“拿来”是避免“送去主义”造成的严重后果的方式或态度。第6段是针对现实中对“洋货”(包括物质上的、精神的)恐怖,指恐惧心理的产生“正是因为那是‘送来’的,而不是‘拿来’的缘故”,更突出了“拿来”的必要。“送来”的东西只能被迫接受,毫无挑选的余地;“拿来”则是完全自主的。②第3段谈“送去主义”的严重后果时,作者先进行讽刺、揶揄:“送出去”明明是坏,说“不算坏事情”,以敌人自我解嘲的话鞭挞敌人;“丰富”“大度”是“送去主义者”掩盖媚外卖国实质的遁词,作者加引号,讽刺其不自量力。然后以尼采自诩而最终发疯的事实类比若中国自夸物产丰富,一味“送去”,势必使子孙后代无法立足于世界民族之林,势必使中国国势日弱,最后完全沦为殖民地。③“抛来”使接受的一方有选择的余地,还维持着国际交往的门面;“抛给”即“送来”,则是强迫对方接受,实际上是帝国主义列强有意地对中国进行政治、经济、军事、文化等方面的侵略,达到其永远奴役中国的目的。4.第8、9两段运用了比喻论证的方法。“大宅子”喻文化遗产或外国文化;“且不问他(一个穷青年)是骗来的,抢来的,或合法继承的,或是做了女婿换来的”喻文化遗产或外国文化获得的具体途径。“孱头”比喻对文化遗产或外国文化不敢接触、不敢择取的人。“昏蛋”比喻盲目排外、全盘否定的人。“废物”比喻崇洋媚外、全盘接受的人。“鱼翅”比喻文化遗产或外来文化中的精华。“鸦片”比喻文化遗产或外来文化中精华与糟粕互见,须批判吸收的部分。“烟枪和烟灯”比喻文化遗产或外来文化中完全没有价值,但可适当保存以教育后代的部分。“姨太太”比喻文化遗产或外来文化中的糟粕。这些喻体,都是当时人们所熟悉的事物,运用这些喻体进行论证,使如何对待文化遗产或外来文化这个抽象问题具体化,将深奥道理浅显化,将怎样对待文化遗产或外来文化及如何挑选,说得具体形象又清楚透彻。5.①起到总结全文的作用——拿来、占有,然后挑选(或使用,或存放,或毁灭)及其这样做对继承文化遗产或借鉴外来文化的意义,并指出实行“拿来主义”的人应具有的胆识和品质,以及实行“拿来主义”对于创造民族新文化的重要意义。②鲁迅在一个极普通的动词后面缀以“主义”,意味着谈论的是一个大问题,而且对于“拿来”有一整套主张。“拿来”是生活用语,“主义”是政治概念,二者嫁接在一起,寓庄于谐,幽默风趣。模仿“社会主义”、“人道主义”等政治术语造出“拿来主义”,在修辞学上称为仿词格。由此再衍生出“闭关主义”、“送去主义”,构成文章中意义的网络。“拿来主义”作为题目,实际上是无产阶级对待外国文化的战斗口号,经鲁迅创造后,约定俗成,如今已为人们普遍采用。6、"捧""挂"带有奚落意味。"算得显出一点进步"是反语。"丰富""大度"语带讽刺。"摩登"有幽默意味,捎带着表现了对当时社会风气的不满。练习答案1.B[A项灸—炙,C项“蹩”bié;D项“冠”ɡuān。]2.D[“一直”、“一向”都是副词,都表示重要或连续的作用。“一直”表示动作、行为连续进行,中间没有停顿,着重指动作的连续性。“一向”表示某种行为习惯很久以来始终不变,着重指行为习惯的稳定性,与“一直”适用的对象不同。“不然”:①表示选择,对上文作假设性的否定,然后在下文作出另一选择,意思是“如果不这样,那就……”;②表示对上文作假设性否定,同时在下文指出否定后将会出现的结果,有“不这样”或“如果不这样”的意思。“否则”只有“不然”的第二种意思。“鼓吹”指①宣传提倡;②吹嘘。“鼓动”指用语言、文字等激发人们的情绪,使他们行动起来。“鼓吹”侧重于行为,“鼓动”侧重于结果。“使用”表示使人员、器物、资金等为某种目的服务,其对象多是具体事物,如人力、资金、工具、机器设备等。“应用”侧重强调的是直接用于生产或生活上。一般多用来指具体事物,也可用于抽象事物,还可用来指人。]3.D[A项,夫妻间的理解支持、关心照顾,不是礼节上的有来有往;B项,“故弄玄虚”含贬义,用在这里感情色彩不当;C项,“残羹冷炙”指吃剩下的饭菜,前面再用“吃……剩下的”修饰,语意重复。]4.D[A项句式杂糅,“之所以……是因为……”和“……是……的缘故”不能混用。B项成分残缺,“因”应在“鲁迅”之后。C项语序不当,“为他”和“自发地”应颠倒位置。]5.DE[D项原文的表述是“1840年以来”,而非“在中国历史上”。E项原文的表述是“在精神内核和社会效果上,真的能一致?”意思是说,《我们现在怎样做父亲》等虽然从西方的《爱弥儿》等吸取了思想文化养分,但前者并非后者的翻版,它们“仍然植根于中国,属于中国”。A项见原文第一段前半部分。B项见原文第二、三段。C项见原文第三段。F项见原文倒数第二段。]6.担心民族文化在西方文化的影响(冲击)下,失去自身特色,沦为没有文化主体的西方的精神殖民地,从而影响中华民族的复兴。7.①这种“焦灼”其实是对本民族缺乏自信的表现,这种“焦灼”忽视了社会基础性价值的普适性,忽视了文化的包容性和交流。②20世纪二三十年代,中国产生了一批杰出的文化成果,这批文化成果虽受西方文化的影响,但仍植根于中国。③日本学习西方,实现了强国之梦,而鲜明的民族特色并不因此而消亡。怀念鲁迅先生鲁迅先生是我永生值得怀想和崇奉的楷模,这不仅止是因为先生具有宽广有胸怀和非凡的建树,成为中国当代新文化史上一盏极其耀眼的明灯,主要还在于先生不屈从于他所处那个时代的禁锢和压制,毫无惧色地轻蔑从正面以及非正面投来的“辱骂和恐吓”,以感天动地的浩然正气演义了一段文化救国的民族斗争史。鲁迅是一个时代进步思想和文化现象的典型象征,也是整个民族在继承传统的基础上公然反对传统、革新传统的不泯精神的具体写照,在中华烟波浩渺的灿烂文化宝库中占据着重要的一席之地,为后人所景仰和折服。长期以来,由于舆论的大肆渲染和误导,人们对鲁迅的认知大都停留在一部《呐喊》和几篇指桑骂槐的杂文之类的东西上,以为鲁老夫子这个名震宇内的文学大家也不过如此了了。因而在各个时期都有那么几个舞文弄墨的想要跳将出来,蹂躏了先生的尊严,然后扯下桂冠戴到自己头上,要不至少也平起平坐分去一半秋色,好籍着万民敬仰去坐享荣华且贪恋美色。这些又粗俗又浅薄的想法虽然真的有些幼稚可笑,但也还有几分值得同情,因为老夫子确系半路出家,既不是正宗科班出身,衙门里又未曾占着甚么人,有了点名望什么的时还不与人为善,动辄四处得罪人。你能说不是些路人可见的瑕疵么?其实不然,老夫子是既有城府又有性格的,据说单是名号上这两个字的由来就翻版了“革命”的全部寓意,只是官府初时不理解,末了又不敢深究,生怕着了革命的道儿将来洗之不脱,才任由其一路叫了下去。鲁迅先生平生著述颇多,笔触涉及社会现实和历史文化的各个层面,其分析看待社会历史问题的观点新颖、独到而尖刻,并且能把国人崇尚的不卑不亢精神贯彻到底,这便是先生尤为值得世人缅怀的地方。鲁迅除了对警省时代、唤起国人为彻底改变整个民族的前途命运进行不屈抗衡,以及对推动新文化运动的发展功不可没之外,对于中国文学发展史的研究也是颇具建树的,他对于文学起源于劳动号子的所谓“嘿唷嘿唷派”的论断,精譬形象地将文学艺术来源于大众,转而终将为大众服务的历史画卷展现于世人眼前,从而轻松活泼地揭开了困挠学术界多年的史学问题上一层神秘的面纱。当然,对于鲁迅先生而言,最具战斗力的有效武器还是小说和杂文,他的语言风趣恢谐,但在字里行间却又绵里藏针,暗含道不尽的激扬与忿慨。从总体而言,其嘻笑怒骂虽在不得已中多少绕了些弯子,主旨却是清晰明朗,一针见血,切中时弊的,显现出了无私无畏、忧国忧民的正气和胆魄。鲁迅先生是站在中国反帝反封建斗争最前沿的一名旗手,他的言行举止对中国新文化运动以来文化艺术的发展产生了直接的影响,同时也为整日忙碌于功名富贵的文化人指明了实现社会人生价值的根本出路。鲁迅先生之所以成为世人仰慕的文学鸿儒,与其所处的时代背景和周遭境遇不无关系。时值国民饱受内忧外患之苦、民族矛盾高度激化,公众在迷惘之余少不了常愤然问天究竟出路何在,一批有志学子开始寻求救国真理的大革命到来之际,鲁迅有幸成为其中的一员并且出类拔萃地成了佼佼者。虽然此间也离不开个人的勤奋与修为,但作为外部条件的社会环境则是造就一代文坛巨匠不可或缺的客观因素。那个时代必需要有一面文化旗帜召示在前,而这一神圣的使命偏偏落在了鲁迅先生身上,无论如何带有极大的偶然性,同时也表明中国新文化阵营的构成由此有了一个良好开端。没有鲁迅,带有严重陈规陋习的旧文化人绝不可能直面“千夫指”而豁达镇定地“横眉冷对”,更谈不上“俯首甘为孺子牛”这般大度与坦诚了。所以鲁迅理所应当是一个时代的鲁迅,它不包含满身穷酸气臭、靠钻牛角尖来炫耀自己的博大精深,靠低三下四的谄媚奉迎、以及出卖祖先来赚取功利荣华的成分,只有傲骨铮铮、虚怀若谷、敢于直面惨淡的人生、时刻以唤起民众为己任,才是鲁迅先生真正具有的优秀品质。对鲁迅的纪念是对一段民族曲辱历史的追忆和反思,诚如目睹残壁断垣可以让人回想起丧权辱国时期豪强铁蹄的践踏一般,难怪随着国人渐自发福的油肚隆起,对先前那位矮瘦单薄留着平头蓄小胡子的文儒也要生疏了许多。值得庆悻的是社会的发展已向前迈出了很大一步,国人不再为民族仇恨动很多肝火,民不聊生的萧条已被放眼无际的繁华所取代,很难再给先生这样的清狂之徒予立锥之地。其实眼下这个瞬息万变的商业社会恐怕是多一个鲁迅也无济于事,因为人们在清点钱钞的时候已习惯懒得去搭理身外纷扰的世界,再者即便有了时弊也不是单靠口诛笔伐就可以改变的,好文章的后面还需作很多手段,会事的衙门已经不吃盖面的菜了。不过我觉得鲁迅的精神还是不能丢,因为纸醉金迷的灵魂还需要巨大的声音来警省,我们怀念鲁迅,就是要承袭一种严谨治学、顽强抗争、敢为人间不平唱鸣的牺牲奉献精神,不悖弃民族自强的尊严和品格。只有沿着鲁迅先生以生命的体验引领在前的路。国人才会在平庸之外找到自我,然后将民族气节奉为金玉。趁着空闲把玩的时候,或许还能给不仅是为了赚钱而延续下去的文化一点生机。1200字以上 叙事
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《拿来主义》读后感人类文明是一个整体,只有各个单位间的相互吸收交流才能够更新发展,所以文明需要横向的传播。然而历史和文明都是四维的实体,比横向的传播更加重要的存在形式便是纵向的继承。我们身上的东西更多的自然是来自世代积累下来的传统,就犹如细胞里的基因一般。中华民族历史之渊源久远,是世界文明史上的一个奇迹,也是我们中国人历来引以为荣的骄傲。古代曾经有过无数灿烂的文明,但其中的多数都在盛极一时之后黯然败落,很快化作历史堆积中的又一片埃尘,像文明古国里的埃及、印度和希腊,它们当时那曾经照彻寰宇的光辉,今天都不过在四散的支流中留下一抹浅淡的痕迹,加上千百年的风雨也不能侵蚀的残坦断壁,供后人神往凭吊而再看一看中华文明,还是在那片占老的土地上,还是由那一脉传承下来的文字语言,她还是活生生地以万占长新的姿态活在13亿人的心间。这样的文明,又怎么可能会消亡?但是历史的演进中似乎存在着远远超出人们想像的各种可能,任何一种文明的存续都会遭受到各种各样的危机,无论这危机只是暂时的或者是致命的。最近的一百年,整个人类的世界在以一种令人目瞪口呆的速度聚合成一个整体,世界上已经没有隔断,没有遥远,没有什么东西和每一个人毫不相关。原来只是若即若离、时断时续的交流,变成了一种时刻都在发生的常态,影响、渗透、碰撞每一分钟都发生在每一个角落。尽管在历史的河流中,没有哪一朵浪花比别的更美丽;尽管任何文明都很辉煌,并没有优劣上下之分,但在时间的某一特定的剖面上,文明的影响力却是有强弱大小的区别,尤其是在如此相互纠缠的近距离比较当中。不用多言,以物质的标准而言,中华的传统显得有些黯然。人的天性里首先都是唯物的,所以,20世纪的中国有了接连不断的疑点,曾经让人无比自豪的五千年文明瞬间变成了供给后人怀疑的对象。再翻弄“五四”时期激进灭点的口号或者“文化大革命”中破除“四旧”的荒唐已经没有多大意义。就是在看来对民族传统文化已经幅然醒悟的今天,还有多少令人痛心疾首的疏忽和漠然在发生?文明和传统的存续并不在于多申报一些文化遗产,也不在于把古城开发成似是而非的旅游区。所有的具体都不过是一种象征,而传统历久长新的载体仍是生长在这个氛围中的人本身。如果有一天所有传统的文化和道德都变成陌生的遥远,就不会再有为这种文明发自心底的叹息。在来得及的时候,凡是能记住的一切都争取不要遗忘。因之,我们讲“拿来”,不能只是把眼光局限于外国,而应该是在眼观六路的同时,也不要忘了自己的祖先―这个真正属于我们自己的文明之源。败笔与形象现在的高中生,多不喜欢鲁迅。这固然与时代有关系,更重要的是,学生不可能是研究鲁迅的学者,而只能通过课文来评判他。令人遗憾的是,高中课文所选的鲁迅的第一篇文章,就颇惹人争议。结构问题。起首段之后,接着用六段的篇幅继续批驳“送去”和“抛给”。但“我们没有根据了礼尚往来的仪节,说道;拿来!夹在中间(第二段,而且还是个一句段),显得生硬突兀,不伦不类。阐述“怎么办”(即“‘拿来’的态度”),忽然撇开了文章的主旨,大谈“中国传统文化的继承”,在全文的主旨和上文谈论的中心是借鉴外国文化的前提下,这里是不是有些不知所云?那些“譬喻’’当属于文明传承的“纵向”事例,用来论述“横向”的中外借鉴,是否犯冲?提示的问题“学习重点”的第二点是‘:揣摩词语的讽刺意味。不管鲁迅在其他文章中体现出来的“讽刺意味”如何,此篇的语言,只能说是直露的尖酸、刻薄。“恐吓和辱骂决不是战斗”,同样,尖酸与刻薄也决不是讽刺。同时,课文的注释也存在问题。别的姑且不论,将“或是做了女婿换来的”注释为“这里是讽刺做了富家翁的女婿而炫耀于人的邵询美之流”,且沿用了十几二十年。做不做富家翁的女婿,是否炫耀于人,用现在的观点看,首先是邵询美的个人自由和个人处世方法问题;其次史实到底如何,至少对于中学生而言,是一个谜团,中学生对此也不感兴趣;再次,即使真的如课文注释所言,从容而有修养的人对此至多一笑,何必在一篇本意很严肃的文章中“放一冷箭”呢―鲁迅倒似乎是犯了“红眼病”,真的应了传言中的“眶毗必报”。对于学生而言,从这篇课文中得到的对鲁迅的印象,当不是令人欣慰的:写文章错误百出,为人刻薄尖酸。但是,这怎么能是被尊为‘’民族魂”的鲁迅呢?只能说,这篇不成熟的文章害了他。1200字以上 初中 读后感
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拿来主义读后感【篇一:拿来主义读后感】第一次读鲁迅先生《拿来主义》时,有点理解不透其中的道理,再次拜读先生的《拿来主义》,我的心深深地被吸引,为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶,更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。拿来主义的精髓就是取其精华,去其糟粕。我们需要的,对我们有利的,就可以拿来,有选择的拿来,趁早拿来。“一切好的东西,都是人类的共同财富。”中国在发展过程中应该吸收进步有益的东西。如果是有选择的拿来,鸦片战争后的中国就不会如此狼狈不堪,清政府实行闭关主义,想过那与世隔绝的悠闲日子,实在是太天真了。转眼间,改革开放已三十周年,面对中国取得的辉煌成绩,先生的“拿来“与“送去”,让我们国人机智敏锐,目光放亮,先生的“拿来主义”和“送去主义”对国家和人民利益的影响,抨击闭关锁国,自给自足的闭关主义和送去主义,强调“拿来主义“,要吸取外国的精华来充实自己,取长补短,这正是先生写此文章的要旨所在。【篇二:《拿来主义》读后感】再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》,我的心深深地被吸引,为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶,更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。转眼间,改革开放已三十周年,面对中国取得的辉煌成绩,从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题,让我们国人机智敏锐,目光放亮,反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响,抨击闭关锁国,夜郎自大,自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“,要吸取外国的精华文化来充实自己,取长补短,这正是先生写此文章的要旨所在。鲁迅先生是在告诉我们,要用机智放眼世界,要我们自己主动去拿,对于国外的一切我们还要学会辨别,要取其精华,去其糟粕,分清利弊,而不是一味地随心所欲去拿,定要经过度量,根据我们自身需求和利益去拿,绝不能闭关自守,抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新,使之变得更完善,更适合自己。众所周知,佛教传入中国并在中国扎下了很深的根,而在发源地印度却早已灭亡了,我们伟大的古师大德发挥智慧,吸取了外国有用的东西,弥补了中国文化的不足,丰富充实了中国文化,从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分,与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战,而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应,如何满足现代人的精神求,我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路,“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心,进化社会,建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系,使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合,从而形成自己独立的文化体系,在佛教弘化上起到促进人类文明建设,提高人们精神境界与道德水平,促进社会进步,世界和平的积极作用。学习了鲁迅先生的“拿来王义”,让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教,构建和平美满、清净无染的人间净土。【篇三:读《拿来主义》有感作文】拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文,收录与《鲁迅全集》第六卷《且介亭杂文》。那时候,鲁迅先生居住在上海闸北帝国主义越界筑路区域,这个区域称为“半租借区”。鲁迅先生有很强的民族自尊心,当他看到外来入侵者携带着他们的文化对中国人民进行洗脑时,写了这篇文章。《拿来主义》主要针对当时对待外来文化的某些错误态度而写的。他既反对无原则全盘西化的主张也反对盲目排斥和拒绝接受外来文化的倾向,主张“运用脑髓,放出眼光,自己来拿”即“拿来主义”。其实拿来主义用现在的话来说就是“取其精华,去其糟粕”外来文化,总有他的两面性。在全球化日益加深的今天,文化与文化的碰撞与交融更为频繁。如果一味否认,就只能落后与世界文化潮流,只有不断交流,文化才会进步。在现在,当中国人喝着可口可了,感受圣诞节的同时,“老外”们也会乐于吃上一顿正宗的中国菜,会在中国菜市场内讨价还价,会在过年吃着饺子,欣赏京剧。当我们面对新文化时,不做“逃避主义”,对此视而不见,不当“虚无主义”全盘否认;更不成为“投降主义”,全盘继承。在外来文化中逐渐将本土文化边缘化,这三种方式都是不可取的。鲁迅的“拿来主义“无论何时何地,都正确地指引我们对待文化的态度,在未来的很长一段时间里,我们都要坚定的做一名“拿来主义者”,让这些文化充实自己,使自己不断进步。北京奥运会开幕式,向全世界呈现了一幅博大精深历史悠久的中国文化长卷,让所有人感受到了美的震撼,这不就是对“拿来主义”的最好诠释吗?无论本土文化还是外来文化,让我们先“不管三七二十一,拿来!”【篇四:拿来主义读后感】《拿来主义》是鲁迅先生另一作品,针对国民党政府的媚外卖国的政策和有些人一味崇拜,西化的论调,也针对革命文化阵营内部拒绝借鉴盲目排斥的错误态度,他提出概要大胆吸收借鉴外国文化文中巧妙运用‘继承一座大宅子’作比喻,阐明批判继承文化遗产的道理。局部比喻也十分生动,贴切,用‘潺头’比喻懦弱无能的逃避主义者;用‘昏蛋’比喻割断历史盲目排斥的虚无主义者;用‘废物’比喻崇洋媚外,主张全盘接受的投降主义者。而点明中心主旨的拿来主义含义是:对于外国文化外国事物要运用脑髓,放出眼光,占有挑选一切事物,根据事物的性质和对我们的用处而分别对它们采取或使用【篇七:拿来主义读后感】鲁迅先生的文章真的是越看越美越有味儿,别看这是杂文,鲁迅先生也没用上什么华美的词藻,但就是给我一种字字珠玑的感觉,从词汇语句的平常,体现文章内容的不平常、鲁迅先生内涵的不凡。在整本文集中,最最令我感兴趣的,就是这篇《拿来主义》。鲁迅先生在文章的开头就开门见山地点出当时中国政府的腐败,“闭关主义”自己不去,别人也不许来。而到后来可更好,成了什么“送去主义”啦,几位大师带着古董出国,还说是“发扬国光”。再后来,干脆就是用活人代替古董出国了。文章的第二段,鲁迅先生大致有些调侃的意味儿,“为什么我国没有人根据‘礼尚往来’的礼节,大声地说道:‘拿来’?!”“虽然送出去也不是坏事,尼采就自诩过他是太阳”。鲁迅先生还在这里批评他为“疯子”,此处令我不禁笑出声来。然而再一想,先生说得是个道理,尼采不是太阳,中国也不是太阳,鲁迅批得有理,评得有价值,我们是应该大声对那些向我们索要的国家说“拿来”!鲁迅先生这段最值得我拍手叫好:“总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭”!这篇杂文需要我们反复去咀嚼,去思考,否则,你感觉不到这篇文章的精妙,感受不到鲁迅先生的良苦用心,我细细品了四遍,也只是略懂一二,感到在鲁迅先生的笔下,这杂文已不是普通的杂文,这篇《拿来主义》,是揭露社会腐败的明镜,是斩断社会黑手的利刃,是对那些向我们索要的国家喝令停止的判书!中国人不是懦夫,我们要伸出手来,大声、坚决地道“拿来”!我们不要“闭关主义”,我们要踢开“送去主义”,我们要“拿来”!尼采发了疯,中国不可以!我们要大声地说:“拿来,拿来,拿过来!”,弘扬民族精神,我们中华民族是有血有肉有骨的铮铮之国!送去,便要拿来,我们不是弱者!弘扬我们的民主精神,象鲁迅先生一般地喊出来,让世界知道我们,向世界展示我们的风采,让那些愚夫们,听听我们铿锵的中国之声——“拿来”!【篇八:拿来主义读后感】“我们要运用脑髓,放出眼光,自己拿来!”人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想,在对待别人的思想可以采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到:他占有,挑选。看见鱼翅,并不就抛在路上以显其“平民化”,只要有养料,也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉,只不用它来宴大宾;看见鸦片,也不当众摔在毛厕里,以见其彻底革命,只送到药房里去,以供治病之用,却不弄“出售存膏,售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯,虽然形式和印度,波斯,阿拉伯的烟具都不同,确可以算是一种国粹,倘使背着周游世界,一定会有人看,但我想,除了送一点进博物馆之外,其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太,也大以请她们各自走散为是,要不然,“拿来主义”怕未免有些危机。对待别人的思想也可以研究和挑选。这里想强调的是研究是挑选的基础,在思想上切不可人云亦云,要吸收对自己有用的东西!在这个物欲横流的时代,某些人为了自己的一些原始欲望而放弃自己的思想,这是一重悲哀!在历史上有许多人为了维护自己的思想而失去了高贵的生命!而有更多的人则在别人思想的统治之下低贱的活着!人类因为有思想才与动物有了本质的区别,我们经常这样骂人:你这畜生!为什么骂“畜生”呢?因为畜生是没有自己的思想的!在中国的社会里,在思想上出了不少伟人,但更多人的是思想的奴隶!因为统治者知道思想的威力,他们都擅长用思想来统治人民!所以,人们大都还在麻木!因此我说:醒醒吧!总之,我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,我们就是自己真正的主人!1200字以上 初一 读后感
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君主论读书笔记_高中读书笔记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许,重返公共生活。因为在此之前,一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开,而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力,可是美第奇家族并不愿意那样,而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱,虽然最终被营救却也只得远离公共生活。而命运的双手总是玩弄马基雅维利,当马基雅维利在有生之年的最后一年中,终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活,但是那一年,德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇,罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民推翻和驱逐,佛罗伦萨共和国恢复。这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年,他悲惨去世。直到400年后,他的梦想才得以实现意大利才统一。虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书,一直被奉为欧洲历代君主的案头之书,政治家的最高指南,统治阶级巩固其统治的治国原则,人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。但是在我看来,这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情,从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。在当时的历史条件下,意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的,它并非一个统一的整体。它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌,它们必须联合却又互相抵触着。每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命,但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府,这种冲突带来了暴政。因此,在这种历史背景条件下,我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的,因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后,逐步改善才可以达到一种和平。如果没有如同《君主论》中那样强有力的领导者就不能完成统一从而使国家和平安稳。在本书中马基雅维利提到:“一个君主,尤其是一个权利尚未巩固的君主,应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一小小一句话,也能看出他支持的强有力的领导者是怎样的。在这里马基雅维利打破了传统观念认为君主以德为先,以德服人。他的结论是对君主而言,他若想保有其王国,就“必须知道怎样做不善良的事情,并且必须视情况的需要使用之一手或不使用这一手。”从动物身上,他应该同时效仿狐狸与狮子。“因为狮子不能够防止自己落入陷阱,而狐狸则不能够抵御豺狼,”“所以他必须是一只狐狸以便识别陷阱,同时又必须是一头狮子,以便使豺狼惊骇。”其实在我看来,这样的说法并不为过。因为马基雅维利将这种不善良的事情相区别开来,认为有“恶劣使用”和“妥善保管”。因为在一种混乱的政治场面,国王君主需要执行一种国家的强制命令以便达到表面和平。因为连表面和平都不能够达到,也就表明了这个国家已经是岌岌可危,人民在这种环境下自然是水深火热性命堪忧了。只有经过强制力,而后慢慢逐步攻破才可以达到真正的和平稳定。马基雅维利自己也说:“妥善使用的意识就是说为了安全的需要,可以偶尔使用残忍,除非它们能为臣民谋利,其后绝不再使用。恶劣使用的意思是指尽管开始使用的残忍手段是寥寥可数的,可其后与时俱增,而不是日渐减少。”由此也可以看出《君主论》是主要适用于相对于历史长河短暂的特殊混乱时期。总而言之,《君主论》并非一本充满邪恶言语的书籍,而是一部超越了历史长河的书籍。即使现在看来,它也有它独特的智慧蕴藏其中。1200字以上 初中