品食
品字三口。提及“品”,无论如何也不能不说说这口中之食。世事洞明皆学问,万千美食即文章。只有没有思想的动物才会仅将食物当作充饥之物。作为人,我们没有理由不以一种谦逊而虔诚的姿态去细细品味着唇齿间数说不尽的奥妙。
说起美食,自少不了食客。漫观历史长河,那些富有生活情趣的文人墨客总与美食有着不解之缘。古有东坡肉、五柳鱼,更有袁枚为得一做豆腐之方向人鞠躬求教,苏子豪言“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”于他们而言,食物早已不单是用于填饱肚腹,咀嚼间,品出的是生活中最真实质朴的幸福感。一个人对美食的热爱便足以见得他对生命的热爱。试想杜甫卧居草堂,东坡迁谪黄州,这荒夷之地的美食纵然再美味,若没有那股对于生活强大的近乎忠诚的热爱,又怎么品的出其中之美呢?
于是真正爱美食的人,品的不单是盘中之物,而是它背后那一幅幅波澜壮阔的风土人情图。呷一口白菜炖粉条的热汤,就好像置身东北的庄户人家,屋外寒风刺骨,飞雪漫天,屋内的火炕却烘得人面带红晕,一大口浓汤下肚,升腾上一阵热气,那舒爽劲儿从头到脚的贯穿下来。又或是面对一盘刚出笼的虾饺,晶莹剔透的面皮似若吹弹即破的美人的脸庞,轻轻从中戳开一个小口,吮一口馥郁的汤汁时舌尖触及滑嫩的虾馅,香气四溢间仿若身在广粤的茶馆,一壶清酒,配上三两小吃,便可悠然度过一下午的时光,一人独坐角落,坐观人来人往,笑看世间百态。陕北的擀面总带着凛冽如刀刃的风的气息,江南的糕点又总蕴含着流水般的灵动。一种食物,从它诞生那刻便打上了这地域不可磨灭的烙印,若你带着细腻的味蕾和美好的想象力去静静地品味,它便会向你娓娓道来其背后那雄阔的山川,涓涓的细流,多变的物候,勤劳的人民……你便会猜想它是经历了怎样的故事穿越了怎样的时空才奔赴到这里与你相遇,你便会品得它的厚重独特,它的风情万种。
所以我坚信,食物是有感情的。凡是食物,没有不是经由人制成的。一道普通的菜一旦注入了人的感情便与众不同了。所以踏遍天下的游子总忘不掉母亲的菜香,所以独自一人的速冻的饺子加热得再烫也缺少了感情的温度,所以朱元璋重食“珍珠翡翠白玉汤”时再也没了当年的味道。一道没有感情的食物,就像一个没有灵魂的人,纵使鲜美可口也毫无生气。品食之至臻境界,即是品那食中之情,菜中之意。
食物作为人类生活最基本的物质条件,使人萌生了多少最朴素最本真的幸福感。这幸福感来得直接,来得毫不忸怩,来得真性情。不如就怀着一颗细腻而敏感的心与你的食物相会,在纷扰的世间静静地去品一品着食中之天地,食中之人生,食中之真情。
品
世间学问苍茫浩大,唯有细细品味,才可领略一二。王国维曾论及品味学问的三种境界,可谓鞭辟入里,精炼老到,只有先品味做学问之寂寞苦涩,才可苦尽甘来,品得其甘甜。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”此谓做学问之决心,品得其中的寂寞寥落,品得其中的萧索孤独,方可登堂入室。研究学问的过程是枯燥乏味的,最初不懂得文意的具体内涵,只能于咬文嚼字中获得一点进益,此谓做学问之寂寞所在。而其个中滋味也正是我们所需要细细品味,反复琢磨的。与品味文字含义,弄懂其意味相比,在这个过程中的寂寞孤独才是我们真正所需品味的。品得寂寞,方可洗去虚浮;品得孤独,才可褪去浮躁,文字中的意韵也就自然而然的显现出来了,此谓“品”之功效。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此谓做学问之艰苦。古有云:“品得苦中苦,方为人上人”此话放在做学问上,甚妥。唯有品得苦涩,才可领略学问中的真谛所在,与作者的内心世界实现心灵深处的共鸣。品味做学问之苦涩好似品一杯浓咖,入口时,浓郁的苦涩充斥着唇齿之间,待其滑入喉中,那份香醇馥郁才流淌开来,可谓回味无穷矣。如此看来,只有品得做学问之苦涩,方可百尺竿头,更进一步,达到精神沟通的境界。也唯有此时,才能获得精神的丰腴,达到新的高度。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此谓做学问之乐趣。在品味了寂寞苦涩之后,做学问之境界才可达到炉火纯青的地步,豁然开朗之感顿从心生,一片清明开阔。假使做学问的第二境界像是美人犹抱琵琶半遮面,此时此刻,那半边面纱方才真正褪却。此时再品,则苦寂尽失,甜绕心头耳,做学问之“甜”方才得以品出。
品味做学问的真谛在于于不同境界中品味寂寞、苦涩和乐趣。而这品味的过程才是做学问真正的灵魂所在,只有品得其中滋味才可彰显做学问的价值。以品味学问来品及人生,才是“品”之内涵。只有学会于苦涩中品味乐趣,于喧嚣中品味宁静,才能品及做学问之甜。耐得住寂寞,受得住挫折,才能登山到顶,与开阔中品得做学问之甘甜所在!
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品在四季的轮回中,树就像那幽静的村庄,呈现着它自己的色彩。远方的树不曾到过那极远的边塞之地,我们却过早地认识了那一排排白杨。它们有伟岸的身躯,有婆娑的姿态,有绝不旁逸斜出的枝条。它们紧紧抓住一方泥土,头顶一片苍天。它们在朔风中演绎一种坚持,在风雪中散布一种美丽。凛冽的冰与雪只足以触及它们的肌理,而它们的虔诚,近乎固执,却足以消融冰雪,唤来春天。我曾经一度质疑家们笔下那些远方树的意义,然而现在终于明白,除去远方的树作为保护林的作用以外,远方的树最大的意义是它之于远方的人们。从来没有离开家漂泊的人始终都缺少了一种对家的眷念。人们的心里总是有一种东西是无法割舍的,就算经历再多,我们依然惦念不忘,并且心甘情愿地受其折磨。家就是这样一种东西。而在远方,有一些人由于各种各样的原因而需要坚持地站在那里。人的心不是树的心,树的心可以承担地老天荒的孤独,而人的心却忍受不了万水千山的思念。于是树成了唯一的寄托,树的作用就是让人的心归于平静,归于安定。如果你暂时没有家,或失去了家,请你安于这一种无奈,请你学会坚强。远方的树,它们有一种与脆弱无关的美丽。你身边的树看一看你的身旁,在现在这个偌大的城市里,树与天空的交集注定构成一种最朴素的风景。景色不变,可是你的心情会变,于是在不同的文章里不同的人品出的是不同的树。心情不是一根单一的杆,它是一根树枝,枝条向上蔓延,有的地方光光滑滑,有的地方疙疙瘩瘩,其实这就是心情,这就是人生。难道你看到一棵树时,不会有所感悟吗?若暂时抛却心理的烦扰,抛却身后被忙碌踩乱的日子,让眼前的这一棵树、一片天撷来一缕明静,心灵一定会焕发出鲜活的光芒。不同于远方的树,你身边的树磨掉了自己的尖利,收敛了自己的锋芒,它甘心融入这一片城市之景中,甘心为每一个驻足的人带来舒悦之感。你身旁的树,它们有一种无比恬静的美丽。远方的树,身边的树,从不一样的树里,我们品位一样的人生。或许仅以一棵树的品性,我们根本无法完美地掌好人生之船的舵,但请你学会那一种坚强,那一种宁静。品,树的品性。永恒的缄默是树最高的品性,在它坚韧的缄默中,我们应该有所成长。800字 初二
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品“现代”是一个有些骄傲又掺哀伤的词汇。我们把喜怒哀乐放在心里发酵,心灵日渐空虚。再看古人,将人生百味蕴含在笔墨丹青中,待到流光稍纵,品读其中的笑痕和泪影。“喜”如黄山寿。颠覆淡雅的传统,运用大片的朱红与翠绿,将人的思绪夺去,只随那画中的小船漂着,仿若梦境,却更真实。在烦嚣的现代社会中,我们无数次地幻想已找到那个“桃花源”——包含我们的任性不羁、天真遐想,与我们分享生命中的喜悦。《桃源仙境》之中,“喜”之情扑面而至,仔细品味,竟在笔触之下看到对世事的幻想与期望。“怒”如朱耷。国画素来鸟啼争春,鱼游喧吵,安详亦或热闹。他偏不。瞪眼鸟冷看人世,瞪眼鱼直指苍茫。“白眼”之下,是沉沦与寥寂。他的“怒”是对当时社会的声讨与控诉,冲撞着人性最萎靡的末梢。我们或许为了堵车、为了一丁点小事就轻易发泄我们的怒气,而忘记了生活给予我们的全部幸福快乐。那么,我们在品读之余是否应该想想,如花的年华为何要“怒”?“哀”如张择端。北宋的盛景下,他投入全部心血,只为知音宋徽宗。江山易主,新王不屑于他的画作,他便黯然将画卷投入火中。那些乘轿的、坐车的、赶着满载东西的毛驴的人,还有那些算命的、卖画的人,都在烈火中扭曲着原本快乐的脸庞。幸好老天派他的家人及时将画救出,他们才能得以和我们相见。《清明上河图》封不住历史的沧桑,点点哀伤透过纸面穿越千年,与我们相见。品,不是将图像印在脑海中历史不变,而是画虽已忘却,情与境还停留在内心最深沉的角落,蛰伏着等待下一次的回忆和重逢。“乐”如石涛。当我们因为物质生活的丰裕而快乐时,石涛因精神的充裕而满足的心境凝在了《陶渊明诗意图》中。青山浅浅几笔泼洒,垂柳秃枝随风飘动。近处几片青瓦,几点菊花,拥抱那衣袂飞扬的男子。石涛将隐逸的心情藏在画中,快乐而满足的心情留白中也能体会出来。品味时,仿佛我们也置身于南山之下,悠然自得。国画讲究留白,留的是思考的余地,是理性与诗意的融合。品悟到的,是陶潜朴拙的性情和石涛自由“任真”的情怀。余秋雨用了“由拥塞懈怠白眼敲诈所连结成的层峦叠嶂”一句形容现代生活,很是贴切。我们庸庸碌碌地追求更高“品质”的生活,却忘记了回味我们的喜怒哀乐。我们的精神之泉日渐干涸,甚至不知道“八大山人”不是“八位隐居的人”,而是一位叫“朱耷”的、不与世俗同流合污的奇才。那么,去“品”吧。笔墨是种媒介,心情从小白云尖端流出,停在熟宣上,不一会儿心便过去千年,喜怒哀乐一同前来,等我们品悟。荷花红杏,枯枝孤鸟。所有的情感寄寓在画中,待我们品悟之时,它们便从静滞的纸上跳跃出来,与思维融合。时光逝去,便留得沉湎怀恋。1000字 初二
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品世间学问苍茫浩大,唯有细细品味,才可领略一二。王国维曾论及品味学问的三种境界,可谓鞭辟入里,精炼老到,只有先品味做学问之寂寞苦涩,才可苦尽甘来,品得其甘甜。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”此谓做学问之决心,品得其中的寂寞寥落,品得其中的萧索孤独,方可登堂入室。研究学问的过程是枯燥乏味的,最初不懂得文意的具体内涵,只能于咬文嚼字中获得一点进益,此谓做学问之寂寞所在。而其个中滋味也正是我们所需要细细品味,反复琢磨的。与品味文字含义,弄懂其意味相比,在这个过程中的寂寞孤独才是我们真正所需品味的。品得寂寞,方可洗去虚浮;品得孤独,才可褪去浮躁,文字中的意韵也就自然而然的显现出来了,此谓“品”之功效。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此谓做学问之艰苦。古有云:“品得苦中苦,方为人上人”此话放在做学问上,甚妥。唯有品得苦涩,才可领略学问中的真谛所在,与作者的内心世界实现心灵深处的共鸣。品味做学问之苦涩好似品一杯浓咖,入口时,浓郁的苦涩充斥着唇齿之间,待其滑入喉中,那份香醇馥郁才流淌开来,可谓回味无穷矣。如此看来,只有品得做学问之苦涩,方可百尺竿头,更进一步,达到精神沟通的境界。也唯有此时,才能获得精神的丰腴,达到新的高度。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此谓做学问之乐趣。在品味了寂寞苦涩之后,做学问之境界才可达到炉火纯青的地步,豁然开朗之感顿从心生,一片清明开阔。假使做学问的第二境界像是美人犹抱琵琶半遮面,此时此刻,那半边面纱方才真正褪却。此时再品,则苦寂尽失,甜绕心头耳,做学问之“甜”方才得以品出。品味做学问的真谛在于于不同境界中品味寂寞、苦涩和乐趣。而这品味的过程才是做学问真正的灵魂所在,只有品得其中滋味才可彰显做学问的价值。以品味学问来品及人生,才是“品”之内涵。只有学会于苦涩中品味乐趣,于喧嚣中品味宁静,才能品及做学问之甜。耐得住寂寞,受得住挫折,才能登山到顶,与开阔中品得做学问之甘甜所在!800字 初二
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品我站在讲台上,脸上带着惊世的笑容,这次我一定会当选,我想。我带着轻视望了望身旁几个人。他们的学习都没有我好,他们有的成绩不稳定;有的是“忧等生”;还有的在班上成绩虽不错,但奖状却没我多。只有我是最好的,最优秀的。此时场下的同学们正在进行投票,我恨死这该死而漫长的等待过程,且毫无意义,我直接当选,宣读一下胜利,演说不就得了,用得着这样吗?这时,老师报结果了,“学习委员是……”那一定是我,可惜,是周洁。 一放学,我就眼含泪水地跑着冲回家去。一到家,我就冲进房间,关上门,将头埋在枕头里哭泣。爸爸走了进来,问我:“怎么了?”“我学习委员竞选竟然落选,而给那个学习成绩一般的周xx当选了!”我带着哭腔倾诉着。爸爸耐心听完,从旁边拿了一张纸,用正楷在上面写了一个大大的“品”字,对我说:“明天你去向同学们虚心请教,让他们告诉你的缺点。” 第二天,整个早上我一直在琢磨昨天的事,课也没顾得上,就只顾着神游,先找谁问好呢?就找同桌。一下课,我就对同桌问:“我怎么样呀?”“什么怎么样,你到底什么意思?”“我说你这人理解力是不是有问题呀,就是怎么样,笨蛋!”同桌的脸红了,用力踢了一脚我,说:“滚!”第一个失败,没事,再找个人就是了。我的目标是班上一位不合群的“书虫”,现在他正在看书,我从背后一个突然袭击,将他的书一把夺过来,转头对他说:“你说我有什么缺点呢?失败了要总结原因。”那同学白了我一眼,将书抢回,把头扭了回去。唉,第二个又失败了,那就……找第三个吧。第三个目标是两个女生,看她们平时看上去挺诚实的,应该不会骗我的,我向她们走去,她们互相使了个眼色,待我走近,她们讨论的更热烈了,东一句西一句。看得我没有机会插嘴。唉,这一次也算失败了,我坐在椅子上疑惑不解,为什么他们都不理我呢?这时我的好友走过来,说:“怎么啦?”对了,可以问问他嘛,“我有什么缺点呢?”“我说了,你不能生气啊。”“我不会生气!”“你有些骄傲,不怎么谦虚,平时因为学习好,对许多同学的态度不好,跟他们说话很是一种居高临下的姿态,还有你很爱卖弄一些东西,都要在大家面前口若悬河,你也不考虑别人的感受。” 真是一语惊醒梦中人,明白了为什么那几个人都不理我了,也明白了爸爸“品”字的含义。品有人品,内涵的意思,而三个口代表别人的看法,想法,这个字告诉了我人是有缺点的,然而自己却只能看到优点,感受不到缺点,而当局者迷,旁观者清,别人往往能比你更了解自己,你应当去了解别人的看法,虚心向别人请教,并根据别人的建议自我反省。如果此事属实,你应当及时补救,改正。古人云:“亡羊补牢,未为晚矣。”1000字 高一 叙事
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品杜甫常常会想,要怎样一副铁肩才扛得起一个朝代由盛转衰的剧变产生的心理落差?才扛得起夹缝中的芸芸众生的声声叹息?才扛得起中国诗歌在社会剧变中的大课题?所以,不敢想象杜甫是怎样用他并不健壮的躯体承载着一切。驾一叶平平仄仄搭起的小舟,穿梭于暗流涌动的江水中,我能想象杜甫逆流而上的艰难。他走在唐朝的下坡路上,注定要弓着腰,低着头,一点一滴地细数着黎民百姓的苦难,然后蘸着浓于墨的悲哀,含泪写下“朱门酒肉臭,路有冻死骨”。他的使命决定了他不可能过得轻松。“穷则独善其身”,多少人用这句话安慰自己,摇摇头,屈服于黑暗的社会现实,从此只为个人和家庭的前景奔走。可是,杜甫的心是与千千万万劳苦大众连在一起的,所以不管多艰难,他都要用自己的肩膀撑出一片天地,容纳他们的叹息。于是有了破旧茅屋中的那声呐喊:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。也有了那句又恨又悲的诗:莫自使眼枯,收汝泪纵横。眼枯即见骨,天地终无情。而咸阳桥上“直上干云霄”的哭声也从此被后人深深铭记。他是真正的人民“代言人”,以自己的肩膀扛起一段属于百姓的“诗史”。翻开杜甫的人生,不由得让人想起这句话:“文章憎命达”。他仕进无门,困顿十年,方得小职,安史之乱中又流亡颠沛,为人所俘,直至最后,贫病交加而死。当他幼年在自己的枣树上爬上爬下,把笑声洒满整个庭院的时候,一定没有想到命运之神已给他安排下这样一条坎坷异常的人生之路。幼时身体赢弱的他也一定没有想到自己将用这一副肩膀扛起自己人生的不幸和整个时代的悲哀。而杜甫竟然扛住了。尽管生活已是“朝叩富儿门,暮随肥马尘。残杯与冷炙,到处潜悲辛”,可他从没把自己的目光拘囿于个人的得失与悲喜,就在他即将撒手人寰,在他为自己举行告别仪式的时候,还在关心着“战血流依旧,军声动至今”。他总是放眼大众,深入到人们的心中,体察最底层人民的苦难。然后聚焦,酝酿,提炼,挥洒。杜甫是大儒,可他分明又是高于传统的儒家。儒家说:“穷则独善其身,达则兼善天下。”杜甫却不管穷达,都要兼善天下。儒家提倡“不在其位,不谋其政”,杜甫却是不管在不在位,都要谋其政。那些为时代而泣,为百姓而歌的叙事诗中少见直接的抒愤与哀喊,他总是从局外人客观平静的视角冷眼旁观,从一种不动声色的叙述中进发出更为沉重和浓郁的愤懑。这样的诗不知使后代的多少人怒火胸中烧,泪水眼中噙。西川的一句诗也许是杜甫最好的写照:在一个晦暗的时代,你是唯一的灵魂。都说“男人铁肩担道义”,那么杜甫就是古往今来真正的大男人。一副肩膀,看似柔弱,却撑起了中国历史上一座文学与道义的高峰,让人远远观望,赞叹不止。1000字 高一
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品书高尔基说过:“书籍是人类进步的阶梯。”书籍是人类的良师益友。读书,可以陶冶人的心灵,提高人的情操,丰富人的思想。悬梁刺股、凿壁偷光等故事至今还源远流长。人们常说:读书好,读好书,好读书。可是,我们应该怎样来读书呢?读书的秘诀又在哪儿呢?这是许多不会读书的人所具有的疑问。我们身边是否会有这样一种现象:有的人整日整夜发奋苦读,他一生的过的书不下几万本,可到头来还是一无所获。而有的人,只读那么几百本书,却满腹学伦,颇有成就。这是为什么呢?读书就源于一个字“精”,而不是“多”。读的是多了,也不见得会有所成就。书是用来慢慢品味的,就像在品茶。若是品味到了,变回味无穷。这是读书关键之所在。首先,选择一本好的书籍也是非常重要的。读一本好书,就像在与一位良师益友畅谈,从中便可以领悟到许多。读好书,可以净化你的心灵,让你在世事喧嚣中仍能保持一份纯洁冷静的心态,而不被这世俗所沾染。那么,什么样的书才堪称是好书呢?我相信每个人的心里都会对书下一个不同的定义,但这些不同的定义又离不开一个中心,那就是——价值。阅读有价值的书,对我们有意义的书,才会使我们不荒废任何一秒的时间;相反,有的人整天阅读那些毫无意义和好处的书,不仅耗费了青春,最终也会害了自己,严重则扭曲了自己,走上不归路。其次,选择了一本好书之后,该如何来品味它呢?不要因为文字过长而一目十行、囫囵吞枣。这样就是用时间来交换愚蠢,也不要因为书籍的厚重而厌恶。我们要学会征服书,而不是被书所征服。品,使用眼睛和心灵共同配合所得出的结果。品一本好书,仿佛进入了一个书的汪洋。在这里,你可以畅游于书海之间,可以感受书籍的宏伟,可以嗅到墨迹的芳香。读书,重在一个“品”字。读书时,慢慢的品味它,思考着主人公的思想感情,仿佛你就是其中的一份子,这样便能够更好地领略书中的意蕴了。遇到好词好句可以摘录下来,熟记,也可以背一些精彩的段落和文章,这样不仅可以品味到书中意蕴,也对你的作文水平有很大提高。比如说,阅读一篇小说时,先了解这篇小说的背景,然后大致的看一遍,明白小说的主要内容,最后再细细品味。要特别注意环境的变化,因为环境的变化代表着人物感情的变化。借鉴作者刻画人物的方式,将它贯穿到你的文章中去,那么你的文章便如虎添翼了。品一本好书,让自己的人生更加丰富多彩。最后,便是总结了。每读一本好书之后,总不能无所收获,要学会总结从这本书中学到了什么,懂得了些什么,这样才算真正的读过这本书了。反之,读完书之后,就觉得大功告成了,这样的人和那些没读过书的人又有什么两样?总结,也是品书相当重要的一个环节。“读书破万卷,下笔如有神”、“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。这些名言,诠释了书的重要。品书,如品茶。慢慢回味,便经久醇香。1000字 高一 议论文